Tibetan
་བཤད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཟུར་བཞི་བ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་ཡང་དག་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཕར་མ་གཉིས་རིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །བྲེའུ་འབྲུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནི་རིམ་པ་གཅིག་གོ །གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གིས་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་པའི་གཞི་གྲུ་བཞི་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སོ་སོར་རོའི་གདན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དབུས་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་རོའི་གདན་གྱི་སྙིང་གར་ཨཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་བསྟན་པའོ། །ཡང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དོ། །འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བའོ། །ས་བོན་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་གྲི་གུག་གི་ཆང་ཟུངས་ལ་ཟླ་བ་ལས་ས་བོན་བལྟ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །རང་ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །གཅིག་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་མཚན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་འདི་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་ཅེས་ཀུན་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་ས་བོན་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ས་
Chinese
解释说，从“名为”开始，到“以半个项链装饰，四角四门”之间，以及“以金刚线恰当装饰”等，都会显示出来。 “额外二阶”是指第二阶。 “从谷粒中”是指中央的八瓣莲花为第一阶。 “三角形”是指以法生完全遍布的四方形基座。 “在其中心”是指在两层宫殿的中心，即十五瑜伽母的座位的自性，应当各自观想那些地方为鹿皮座。 “彼中心观想”是指在中心鹿皮座的心中，从完全转变的阿利（ཨཱ་ལི，梵文：āli，梵文罗马拟音：āli，字面意思：元音）中生出月亮。 “其上种子自身”是指元音的第一字。 在其上，从完全转变的嘎利（ཀཱ་ལི，梵文：kāli，梵文罗马拟音：kāli，字面意思：时母）中生出战胜魔军的坛城。 “二者合一”是指智慧和方便的自性，即太阳和月亮。 在其中心，显示了大乐自性的种子。 又问太阳和月亮的自性是什么？ 答：“阿利以月亮之形存在。”等等，所说的是，郭里（གཽ་རཱི，梵文：Gauri，梵文罗马拟音：Gaurī，字面意思： गौरी，高里）等十五瑜伽母自身。 “从此”是指从月亮、太阳和种子中普遍产生。 “以种子区分”是指不同的字母自身。 通过这些，智慧、方便和大乐自性的瑜伽母们，被显示为金刚持的自性。 现在，为了以镜子等五种智慧的自性，显示为五如来的自性，所以说了月亮镜子等。 从种子完全转变中产生的弯刀的精华，从月亮中观看种子是手印。 “自生天女”是指天女们。 “个别辨别”是指被称为个别辨别智。 “合一”是指安住在手印上的种子所化现的瑜伽母众遍布这各种各样，全部完全聚集起来，与种子合一的那个种子，是精勤的事业。 “圆满”是指月亮、太阳、手印和种子
English
It is explained that from "named" to "adorned with half necklaces, four corners and four gates," and "adorned with vajra threads," etc., it will be shown. "Extra second order" refers to the second order. "From the grain" means that the eight-petaled lotus in the center is the first order. "Triangle" refers to the square base completely covered by Dharma-arising. "In its center" means in the center of the two-story palace, which is the nature of the seat of the fifteen yoginis, and one should visualize those places as deer skin seats respectively. "Meditate on that center" means that in the heart of the central deer skin seat, the moon arises from the completely transformed Ali (ཨཱ་ལི, Sanskrit: āli, Sanskrit Roman transliteration: āli, literal meaning: vowel). "The seed itself on it" refers to the first letter of the vowel. On it, from the completely transformed Kali (ཀཱ་ལི, Sanskrit: kāli, Sanskrit Roman transliteration: kāli, literal meaning: काली，Kālī) arises the mandala that conquers the demonic armies. "The union of the two" refers to the nature of wisdom and means, that is, the sun and the moon. In its center, the seed of the nature of great bliss is shown. Again, what is the nature of the sun and the moon? The answer is, "Ali exists in the form of the moon." etc., what is said is that the fifteen yoginis themselves, such as Gauri (གཽ་རཱི, Sanskrit: Gauri, Sanskrit Roman transliteration: Gaurī, literal meaning: गौरी, Gauri). "From this" means that it arises universally from the moon, the sun, and the seed. "Distinguished by seeds" refers to the different letters themselves. Through these, the yoginis of the nature of wisdom, means, and great bliss are shown to be the nature of Vajradhara. Now, in order to show the nature of the five Tathagatas with the nature of the five wisdoms such as mirrors, the moon mirror etc. are spoken. The essence of the curved knife arising from the complete transformation of the seed, viewing the seed from the moon is the mudra. "Self-born goddess" refers to the goddesses. "Individually distinguish" refers to what is called individual discriminating wisdom. "Unity" means that the multitude of yoginis transformed from the seed residing on the mudra pervades this variety, and all are completely gathered together, and that seed that is united with the seed is the diligent activity. "Perfection" refers to the moon, the sun, the mudra, and the seed.
Tibetan
བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུང་དུ་འབྱོར་པའོ། །གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་པའི་གདན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡེ་ཤེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་གདན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ནི་དང་པོའི་ཡི་གེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕཊ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང་ཨཾ་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན། འོ་ན་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་དཔའི་གཟུངས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའོ། །གཟུགས་བརྙན་ནི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོང་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷའི་ལེའུར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་བསྟན་པའི་གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཕྱག་ལ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞལ་ནི་ཞལ་གདོང་ངོ་། །ཕྱག་མཚན་ནི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་པགས་པའི་གོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་འོད་འདི་ལ་ཡོད་པས། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་ཟླ་བའི་གདན་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཞི་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཽ་རཱི་མ་ལ་
Chinese
从本性完全转变而来，诸神的身体完全圆满，是法界完全清净的智慧。所谓的五种形象，是指如镜子等。所谓智者，是指具有智慧的人。所谓阿黎嘎黎共同结合，是指月亮和太阳的坛城双运。所谓座，是指所坐的座位。金刚是指法器。心是种子的智慧，意为金刚萨埵的座位。说明的就是这个意思。所谓从文字中产生等等，文字是指最初的文字。从那之中产生，是指所谓的圆球等等，是坛城的主尊。所谓的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）等等，所谓的呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，断）的形象，是指字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无）和昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：aṃ，梵文罗马拟音：aṃ，无）以及智慧方便自性的身体融化等等，是不希望生起无我母的坛城主尊。如果从融化中不产生，那么从何处产生呢？因此说了所谓的心的形象等等。心是指种子的文字。形象是指法器，是从那些之中产生的。所谓坛城主，是指坛城的主尊，是所谓无我母的意思。所谓如上，是指如在诸神品中所示现的金刚铁链，左右手拿着弯刀和颅骨。所谓法器面容等等，面容是指脸。法器是指弯刀、颅骨和卡杖嘎。等等的词语包括用兽皮衣服装饰等等。因为具有如月亮和水晶宝珠般的光芒，所以说是月亮水晶宝珠的光芒，意思是如月亮的座垫和月亮的坛城的光芒。如此是指坛城的四个主尊。所谓一切是指金刚高丽等等。圆满的体性是怎样的呢？所谓从方便和智慧的自性中，是指高丽等等。所谓从这之中，是指坛城主尊心间的月亮，以及位于法器上的种子，是指从月亮和太阳以及法器和种子完全转变而来，高丽母等。
English
From the complete transformation of Bon arises the complete perfection of the deities' bodies, which is the wisdom of the completely pure realm of Dharma. The so-called five forms refer to things like mirrors. The so-called wise one refers to someone with wisdom. The so-called union of Āli and Kāli refers to the union of the mandalas of the moon and sun. The so-called seat refers to the seat on which one sits. The vajra is the hand implement. The mind is the wisdom of the seed, meaning the seat of Vajrasattva. This is what it means. The so-called arising from letters and so on, the letter refers to the first letter. Arising from that refers to things like the sphere, which is the main deity of the mandala. The so-called Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Destroyer) and so on, the so-called form of Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, Cut) refers to the letters A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, None) and Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: aṃ, Romanized Sanskrit: aṃ, None) and the melting of the body which is the nature of wisdom and means, and so on, which is not desired to generate the main deity of the mandala of Nairātmyā. If it does not arise from melting, then from where does it arise? Therefore, it is said the so-called image of the mind and so on. The mind is the seed letter. The image is the hand implement, and it arises from those. The so-called lord of the mandala refers to the main deity of the mandala, which is the meaning of Nairātmyā. The so-called as above refers to how, in the chapter on deities, the vajra iron chain is shown, with the curved knife and skull cup in the right and left hands. The so-called hand implements, face, etc., the face refers to the face. The hand implements are the curved knife, skull cup, and khaṭvāṅga. The word 'etc.' includes being adorned with animal skin clothing, and so on. Because it has light like the moon and a crystal jewel, it is called the light of the moon crystal jewel, meaning like the light of the moon's seat and the moon's mandala. Thus, it refers to the four main deities of the mandala. The so-called all refers to Vajra Gaurī and so on. What is the nature of perfection? The so-called from the nature of means and wisdom, refers to Gaurī and so on. The so-called from this refers to the moon in the heart of the main deity of the mandala, and the seed residing on the hand implement, referring to the complete transformation from the moon and sun and the hand implement and seed, to Gaurī and so on.