Tibetan
་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་ནས། བདག་མེད་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཆོས་འབྱུང་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞུ་བ་བསྡུས་པ་ལས་ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་བཞུ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བས་དམ་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་བར་རང་བཞིན་ལས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པའོ། །ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པ། མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཀུན་ནས་བལྟ་ཞིང་དམིགས་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་པ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་སྦྱོར་བ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལས་སོ། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་ལས་རྫོགས་ཤིང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་མཚན་མ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བྱས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ས་བོན་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ལས་གང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ནན་ཏན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཡང་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་དམིགས་པ་ལས་སོ། །གཟུགས་རྫོགས་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤི
Chinese
像树一样拔出，进入无我母中，融为一体，并思考融入法界。然后，从融化凝聚中，观想幻化出九尊本尊之自性，主尊金刚萨埵，为众生灌顶之义之坛城。并且，要知道，阿等和卡等融化的有情众生，因灌顶而获得殊胜之乐而生。又将宣说： 从方便与智慧的自性中， 产生了三界。 如是说。月亮等被说成是如镜般的智慧等清净。所谓镜子等，稍微全面地观察并专注于此，彻底安住，因为所取等自性的事物既非真实也非虚假。与镜子在法上相同，如同影像。智慧也缘于对境，智慧随之而行，并且从高到高地增长，这是如镜般的智慧所结合的，即如镜般的智慧。平等性即是诸法无自性。智慧即是彼之光明。自身本尊的种子字手印是，被称为各自的分别。这没有分别，从自己的种子字中圆满，并且被自己的种子字加持的诸本尊，自己的标识是各自分别的智慧完全清净，也就是分别就是对所有事物都如实不错乱地辨别。智慧是专注于此，因此是分别的智慧。将这些融为一体是精进。所谓将月亮和种子字和标识，以及阿黎嘎黎等融为一体，那就是精进。其作用是，为了利益有情众生而进入的化身之事业。智慧也是以幻化等形象幻化并专注于此。所谓色圆满法界清净，色如同影像。圆满是诸本尊的身体。清净是极其清净的法界，是影像圆满的意思。ཤི
English
Having extracted it like a tree, enter into the mother of selflessness, become one, and contemplate dissolving into the Dharmadhatu. Then, from the melting and condensation, visualize the mandala manifesting as the essence of the nine deities, the main deity Vajrasattva, for the purpose of empowering sentient beings. And, know that sentient beings who melt like A, etc., and Ka, etc., are born from obtaining the supreme bliss through empowerment. It will be explained again: From the nature of means and wisdom, The three realms are born from that. So it is said. The moon, etc., are said to be purified into mirror-like wisdom, etc. The so-called mirror, etc., slightly and comprehensively observes and focuses on this, and thoroughly abides, because the objects of grasping, etc., are neither true nor false. It is the same as the mirror in Dharma, like an image. Wisdom also focuses on the object, wisdom follows, and it grows from high to high, which is combined by mirror-like wisdom, that is, mirror-like wisdom. Equality is that all dharmas are without self-nature. Wisdom is the light of that itself. The seed syllable and hand symbol of one's own deity are, called individual distinctions. This is not distinguished, perfected from one's own seed syllable, and the deities blessed by one's own seed syllable, their own sign is the completely pure wisdom of individual distinction, that is, distinction is to distinguish all things as they are without confusion. Wisdom is focused on this, therefore it is the wisdom of distinction. Unifying these is diligence. The so-called unification of the moon and the seed syllable and the sign, and Ali Kali, etc., that is diligence. Its function is the activity of the incarnation that enters for the benefit of sentient beings. Wisdom also manifests and focuses on this with illusory and other forms. The so-called form is complete and the Dharmadhatu is pure, the form is like an image. Perfection is the body of the deities. Purity is the extremely pure Dharmadhatu, which means the perfection of the image. ཤི
Tibetan
ན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དག་ཅིང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་ལེའུར་ཕྱེད་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་ སྐབས་སུ་སྔར་བསྟན་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི། ད་ལྟར་བདག་མེད་མ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་འབྲལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆོ་ག་ལྔ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་མཉམ་པ་ནི་འདྲ་བའོ། །ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་ནི་ཉིས་འགྱུར་བསྐོར་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་དང༌། མཚན་མ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུའི་ཧཱུཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མི་ཟད་པས་སོ། །ལས་བྱུང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེས་ན་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་ནི་ལུས་ཏེ། གང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མཚན་མ་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ས་བོན་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ས་བོན་གཉིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕཊ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་འབྱེད་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ས་བོན་གཅིག་པ་ཉིད་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀ་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་ལས་ནི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་པའི་ས་བོན་ཡང་ལོགས་ཤིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་ས་བོན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། སེམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣམ་པར་ བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་
Chinese
那于完全清净的法界即是真如。彼即是智慧，是清净光明的自性之故。于天之品类的第二部分生起之时，先前所示之此的解说为：如今于未生起无我之时，以五种现证菩提之结合而共同行之。其差别所说之五种相，名为等等。以果之形相而分别且令其明晰，即以五如来之相而观想为金刚持自身，如是而分离。如何耶？若问，则所说，五种仪轨所说，名为月亮等等之五种形相。阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梨和嘎迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梨完全清净之宣说，名为阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梨等等。阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梨和嘎迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梨清净平等即是相同。完全结合即是双重围绕，于何时五种相之结合如是。彼是果之形相的金刚持之广大的座。彼等亦是生起之种子，何为相耶？所说，从字生起球体的吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。名为于字，即是不变与不尽之故。从生起即是金刚，因此是从字生起。如是之球体即是身，于何者金刚萨埵如是说。彼之吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字和如是之金刚是相，吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是显示为种子。然而二种子并非存在，彼所说，呸 ཕཊ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相不应欲求。名为于呸 ཕཊ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是以法之表示而分离宣说。相是作者，即是所作。彼之义是此，金刚持之智慧之种子并非是各别存在，从一种子自身，方便与智慧二者皆圆满之义。从成为果黑汝嘎之后，与智慧相关之种子亦是另一独立者。因此，于成为因的金刚持，智慧自身亦是种子独立存在之怀疑是不应欲求，如是说。甚为广大的所说，从心之影像生起的，坛城之主完全观想。名为于心
English
That which is completely pure in the realm of Dharma is Suchness. That itself is wisdom, because it is the nature of purity and clarity. When the second half of the chapter on the deities arises, the explanation of what was previously shown is: Now, when selflessness has not arisen, it is commonly practiced through the union of the five manifest enlightenments. The difference of that which is spoken, the five aspects, is called and so on. By the form of the fruit, it distinguishes and clarifies, that is, by the form of the five Tathagatas, it is meditated upon as Vajradhara himself, thus it is separated. How is it? If asked, it is said, the five rituals are spoken, which are from the five forms such as the moon. The utterance of the complete purification of Āli and Kāli is spoken, called Āli and so on. The purity and equality of Āli and Kāli is the same. Complete union is a double circling, at which time the union of the five aspects is thus. That is the vast seat of Vajradhara in the form of the fruit. Those are also the seeds that cause arising, and what is the sign? It is said, the Hum ཧཱུྃ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） of the sphere arising from the letter. Called the letter, it is because it is unchanging and inexhaustible. Arising from action is Vajra, therefore it arises from the letter. Such a sphere is the body, to whom Vajrasattva is spoken thus. Its Hum ཧཱུྃ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） syllable and such Vajra are the signs, and the Hum ཧཱུྃ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） syllable shows that it is the seed. However, the two seeds do not exist, it is said, the form of Phat ཕཊ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning） should not be desired. Called Phat ཕཊ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）, it is spoken of as separating by the symbol of Dharma. The form is the doer, that is, the action. Its meaning is this, the seed of wisdom of Vajradhara is not separately existent, from the one seed itself, both method and wisdom are perfected. From becoming the fruit Heruka, the seed related to wisdom is also another separate one. Therefore, in becoming the cause Vajradhara, the doubt that wisdom itself is also a separate seed should not be desired, so it is said. It is said very extensively, from the image of the mind arising, the lord of the mandala is completely meditated upon. Called the mind