Tibetan
རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པའོ། །རླུང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་ཡཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཏེ། སེམས་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་འདི་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་པ་སྟེ། ལཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་གསུངས་པ། རིམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དག་པ་ཞེས་པ་ནི་དུས་རིབ་བོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཏེ། དེ་ ཡང་གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུའོ། །ཡང་ན་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་གི་ཉེས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ན་སྐྱོན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་སོ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐུན་མོང་ངོ༌། །འཕར་མ་གཉིས་བསྟན་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཟེ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་ཟེ་འབྲུ་ཞེས་མན་ངག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ནང་གི་འཕར་མས་གཅིག་གྱུར་པའོ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སོན་པ་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ནམ་མཁར་སྟོན་པ་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་སོ། །གདན་རྣམས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དབུས་ཤི་བ་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་སྟེ་འཕར་མ་གཉིས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རོ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བཅོ་ལྔའི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ནི་གང་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །རོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཙམ་དུ་བྱས་པས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔའི་གདན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རུ་རོ་བཅོ་ལྔ་བསམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉི་མའི་གདན་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཁྲོས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱིས། ཟླ་བའི་གདན་ནི་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །ཞེས་བསྟན་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཉིས་འགྱུར་རོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྕེ་རྩེ་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་པས་བརྗོད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལའི་གསལ་བྱེད་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཉིས་འགྱུར་དང༌། ཀ་ལ་ སོགས་པ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གསལ་བྱེད་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀ་ཡང་མནན་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཚན་མ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བར་ས་བོན་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བད་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་སྟོང་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གཉིས་འདུས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པར་མི་ཕྱེད་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །ཟླ་བ་ཉི་མ་རབ་དབྱེ་བ། །ཞེས་པའོ། །ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འདུས་ཤིང་འབྲེལ་བ་ནི་འབྲེལ་པ་ལས་སོ། །གང་དག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། གཉིས་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། བདག་མེད་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་དག་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་པའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་དག་ཏུ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་ཞུགས
Chinese
对于那些被称为天神的事物，这是第五种意义上的第六种情况。所谓“大风”，是指从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中产生的风之坛城的意思。所谓“修行者”，是指唯识宗的形象，意思是心性本身显现为地等自性。如果问如何修习这些，回答说：“如理”，意思是说，从लं（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字等形象中，次第如是生起地等坛城，这是总摄之义。所谓“从法生处所生之轮”，是指位于法生印中央的各种莲花，以及各种金刚的中心，从完全转化的地等坛城中，应当观想宫殿，这是共同的。特别宣说的是“二次第”，这是无我坛城的特征。所谓“清净”，是指通过不间断地恭敬和习惯于消除时隐，从而使一切障碍完全清净。所谓“无过失”，是指对色等进行分别的过失，因为从胜义谛的角度来看，它必然会从中产生，就是这样。或者说，以如镜智的自性，没有污垢，并且与自身的过失和法相符，所以是过失，当仅仅通过看到就能从烦恼中解脱时，就是从众生那里解脱，所以就这样说，这些也是共同的。宣说了显示两种“增上”的解释，说道：“从花蕊中成为一体。”意思是说，除了莲花等之外，不会产生花蕊。因此，在口诀中显示为四瓣莲花的花蕊。通过内在的“增上”成为一体。 “以三角形述说外者。”意思是说，在法生中播种，以三角形的形象显示天空，这是外者，也就是外在的“增上”本身。它也具有四方形等，四方形等将在共同的特征中进行解释。所说的坐垫等，是指“其中心”等。 “其中心观想为尸体。”这是第九个字，意思是说，在第二个“增上”的宫殿中央，应当观想尸体。如果问是什么样的，回答说：“十五之座的自性，任何也
English
For those things called deities, this is the sixth case in the fifth sense. The so-called "great wind" means the mandala of wind arising from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang). The so-called "meditator" refers to the image of the Mind-Only school, meaning that the nature of mind itself manifests as the nature of earth and so on. If asked how to practice these, the answer is: "As is appropriate," meaning that from the form of laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lang) and so on, the mandalas of earth and so on arise in order as they are, this is the meaning of summarizing. The so-called "wheel born from the source of Dharma" refers to the various lotuses located in the center of the Dharma-genesis seal, and the center of various vajras, from the completely transformed mandalas of earth and so on, one should contemplate the palace, this is common. What is particularly stated is the "two stages," which is the characteristic of the mandala of selflessness. The so-called "pure" means that through constant respect and habituation to eliminating obscurations without interruption, all obscurations are completely purified. The so-called "without fault" refers to the fault of discriminating forms and so on, because from the perspective of ultimate truth, it will necessarily arise from it, that's how it is. Or, with the nature of mirror-like wisdom, it is without defilement, and because it is in accordance with one's own faults and Dharma, it is a fault, when liberation from afflictions occurs merely by seeing, it is liberation from sentient beings, so it is said in this way, these are also common. The explanation of showing the two "augmentations" is stated, saying: "From the pistil, it becomes one." It means that pistils do not arise except from lotuses and so on. Therefore, it is shown in the oral instructions as the pistil of a four-petaled lotus. It becomes one through the inner "augmentation." "With a triangle, the outer is stated." It means that sowing within the Dharma-genesis, showing the sky in the form of a triangle, this is the outer, which is the outer "augmentation" itself. It also possesses squares and so on, the squares and so on will be explained in the common characteristics. The stated cushions and so on refer to "its center" and so on. "In its center, contemplate a corpse." This is the ninth word, meaning that in the center of the palace of the second "augmentation," one should contemplate a corpse. If asked what it is like, the answer is: "The nature of the fifteen-seat, nothing at all
Chinese
太阳之轮十五之自性即是十五。所谓“罗”，仅是种类而已，是一个词。太阳之轮完全变为十五之座，意即于彼处观想十五罗。太阳之座也是诸天女忿怒之自性之故。月亮之座则无导师之语。阿利月亮，嘎利太阳。种子入于内。如是宣说之解释所说。其之名为等等，其之上为太阳之座。其之上为月亮。其之上又有三十二妙相完全清净，十六元音字母双倍。八十随好完全清净，稍微动舌尖所说之差别，即具六个辅音字母达、塔、达、塔、亚、拉双倍，以及嘎等三十四个辅音字母。月亮之上即是种子，意即辅音和元音之集合二者皆压于月亮之上，从自身之种子完全变化而来之相，即彼之中心有种子存在。如是将会解说，自身本尊之种子手印，说是各自观想之自性。从外被胜过魔者所压。意即彼一切被胜过魔者所压之意。从二者之结合生起大乐。意即月亮和太阳等空性和，慈悲之自性二者结合且无别，不可分而生起大乐。如是也将解说，阿利是智慧，嘎利是方便。月亮太阳善分别。如是。宣说应将阿等和嘎等安置为太阳本身。阿利以月亮之形象而住。意即于灌顶之坛城中所显示之义而说。月亮之名为等等，所谓月亮太阳，即是月亮和太阳等阿等和，嘎等本身结合且关联，即是从关联而来。何者等呢？所说为二，即金刚萨埵和，无我母二者。彼又为何呢？所说为，白者等之中。从五现证菩提之中。化为金刚持之毛孔中，阿等和，嘎等之字母集合完全进入。
English
The nature of the fifteen of the solar mandala is fifteen. The term 'Ro' is merely a category, a single word. The solar mandala is completely transformed into a seat of fifteen, meaning to visualize fifteen Ros there. The solar seats are also of the nature of the wrath of the goddesses. The lunar seat has no words from the teacher. Aali moon, Kaali sun. The seed enters within. Thus, the explanation that was taught is spoken. The name 'That' and so on, upon that is the solar seat. Upon that is the moon. Upon that are also the thirty-two excellent marks, completely pure, sixteen vowels doubled. The eighty excellent signs, completely pure, the difference spoken by slightly moving the tip of the tongue, that is, with the six consonants Da, Dha, Da, Dha, Ya, La doubled, and the thirty-four consonants beginning with Ka. Upon the moon is the seed itself, meaning that both the collection of consonants and vowels are pressed upon the moon, from which one's own seed is completely transformed, that is, the sign from which the seed resides in its center. Thus it will be explained, the seed hand symbol of one's own deity, is said to be the nature of individual contemplation. From the outside, it is pressed by the one who overcomes the demons. That is, all of that is the meaning of being pressed by the one who overcomes the demons. From the union of the two arises great bliss. That is, the moon and the sun, suchness and, the nature of compassion, the two unite and are inseparable, from which arises great bliss. Thus it will also be explained, Aali is wisdom, Kaali is skillful means. Moon and sun are well distinguished. Thus it is. It is said that A and so on, and Ka and so on, should be placed as the sun itself. Aali abides in the form of the moon. That is, it is said for the meaning shown in the empowerment mandala. The name moon and so on, the so-called moon and sun, that is, the moon and the sun, such as A and so on, and Ka and so on, themselves unite and are related, that is, it comes from the relationship. Which ones? It is said to be two, that is, Vajrasattva and, the two selflessness mothers. What is that again? It is said, among the white ones and so on. From the five manifest enlightenments. In the pores of the hair that have transformed into Vajradhara, the collection of letters of A and so on, and Ka and so on, completely enter.