Tibetan
གས་ཀྱི་བདག་པོ་རིགས་གཅིག་པ། །ཞེས་པའོ། །རིགས་དྲུག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྔ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དང༌། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རིགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་སམ། བགྲང་བྱ་ཞེས་པས་ན་རིགས་སོ། །འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོད་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོད་པ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་བགྲང་བྱ་ནི་གཙོ་བོ་དག་ལས་ཏེ། བགྲང་བྱ་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། དེས་ན་ཡང་འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དགོད་པ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལ་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཞེས་ པའི་སྒྲ་ནི་རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རིགས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ལུས་ནས་བརྩམས་པ་དེས་ཀྱང་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔགས་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །སྒོམ་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མ་གྲུབ་པས་ན་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཀྱང་མེད་པའོ། །གཉིས་པོ་མ་གྲུབ་པས་བསྒོམ་པར་ལྡན་པར་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་དང་ལྷ་གཉིས་པོ་ཡང་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དོ། །འོ་
Chinese
是说，种姓的拥有者是同一种姓。如果问，相对于六种姓，各种姓会如何变化？回答说：种姓等，也是地、水、火、风、空五大元素，因此是五大元素，这些就是种姓。这也会被解释，通过将“波拉嘎嘎”（藏文，梵文，罗马拟音，汉语字面意思）结合，触觉是坚硬的习气，坚硬是愚痴的法，愚痴被称为遍照。等等。或者说，五大元素是指如镜子般的五种智慧的自性，以及依次的色等，五蕴的自性，以及遍照等五种姓。也如是说：五蕴简而言之，被称为五佛。那么，种姓的词语如何用于如来呢？回答说：通过“此”等来说明。种姓和应数是指数字，应数即是种姓。通过“此”来说明，是指通过安置者们来理解词语的含义。种姓的词语普遍适用于如来的安置。否则，就像那样理解。或者，应数是从主要者而来，应数主要指如来，而不是其他。因此，通过“此”来说明，是指通过这种自性安置，将如来的集合称为种姓。或者，“又”这个词与“种姓和应数，通过此”相连。各种姓是五种如来的自性。同样，从蕴和身体开始，也应知为种姓。现在，什么是咒语和本尊的真实性呢？回答说：通过“无”等来说明。没有修行者，是指显示没有分别的部分。修行是习惯，因为没有成就，所以没有修行者和所修的意义。因为两者没有成就，所以也没有具备修行。因此，暗示着咒语和本尊两者也没有，所以修行没有成就。这是十七个字的偈颂的一半。
English
It is said that the owner of the lineage is of the same lineage. If asked, how do the lineages change in relation to the six lineages? It is said: Lineage and so forth, are also the five elements of earth, water, fire, wind, and space, therefore they are the five elements, and these are the lineages. This will also be explained, by combining "bola kakka" (Tibetan, Sanskrit, Roman transliteration, literal Chinese meaning), the tactile sensation is the habit of hardness, hardness is the dharma of ignorance, ignorance is called Vairochana. And so on. Or, the five elements refer to the nature of the five wisdoms like a mirror, and in sequence, form and so on, the nature of the five aggregates, and the five lineages such as Vairochana. It is also said: The five aggregates, in brief, are known as the five Buddhas. Then, how does the word lineage apply to the Tathagatas? It is said: It is explained through "this" and so on. Lineage and countable refer to numbers, countable is lineage. By explaining through "this," it means understanding the meaning of the words through the arrangers. The word lineage commonly applies to the arrangement of the Tathagatas. Otherwise, understand it as it is. Or, countable comes from the main ones, countable mainly refers to the Tathagatas, and not to others. Therefore, by explaining through "this," it means that through this nature arrangement, the collection of the Tathagatas is called lineage. Or, the word "again" is connected to "lineage and countable, through this." The various lineages are the nature of those five Tathagatas. Similarly, starting from the aggregates and the body, it should also be known as lineage. Now, what is the reality of mantra and deity? It is said: It is explained through "non-existence" and so on. No practitioner means showing that there is no part of differentiation. Practice is habituation, because it is not accomplished, therefore there is no practitioner and no meaning to be practiced. Because both are not accomplished, there is also no possession of practice. Therefore, it implies that both mantra and deity do not exist, so practice is not accomplished. This is half of a verse of seventeen syllables.
Tibetan
ན་གང་གི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྤྲོས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བསུབ་ཅིང་བསྒྱུར་བ་ལས་ལྔ་པ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་གང་དག་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དཔག་མེད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིགས་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། གསུམ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་མི་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྒོས་འདི་རྣམས་མིང་གཞན་དག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་འཕེལ་བར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཚངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། སྒྲིབ་བྲལ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཚངས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་འདིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱབ་འཇུག་ནི་ཁྱད་པར་དང༌། སྟོན་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ས་ཡིག་ཏུ་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེས་ན་ཁྱབ་འཇུག་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་ག
Chinese
那么，为了什么才能变成圆满的菩提呢？（经中）说道：在“真实住处”等等之中，天就是诸天。因此，咒语和诸天真实地安住。如何解脱呢？在“无戏论”中，戏论是能取等等的自性。因为那样的自性就是能取等等，同样，以那些空性为自性，真实地安住于那些的自体中。那也就像从擦除和改变中的第五个一样。是考虑到观修具有无自性的天等，就能变成圆满菩提。诸天是哪些呢？（经中）说道：在“毗卢遮那”等等之中，“宝”就是宝生。 “无量”就是无量光。 “心”就是金刚萨埵。那些如来也显示了六部。所有世间和出世间的天都不安住于五部、六部和三部之外的自性中，因为已经变成了那些的自体。现在，即使不用嘿汝嘎等的名字来显示，也为了要显示那唯一的真如，特别宣说了这些以其他名字来显示的意义。（经中）说道：在“梵天”等等之中，因为是稍微增长和出生的基础，所以称为梵天。因此（经中）说道：“离垢”，就是使远离垢染并圆满。然后，因为出生，所以是梵天。什么呢？（经中）说道：“佛陀”，因为证悟了事物的真如，所以是佛陀。那也是用“毗卢遮那”这个词，佛陀这个特别的词要从上到上地连接。然后，遍入天是特别的，并且从“示现者”这个词中去掉了“萨”字。那也是摧毁能取等等的相，因此，遍入天就是佛陀不动如来。寂静者就是佛陀无量光。什么呢？因为非常善良、善妙和清净。已经变成那些的自体，就是寂静者。所谓“一切”，就是平等地成为蕴等等一切的自性。
English
Then, for what reason does one become perfect enlightenment? (The sutra) says: In "True Abode" and so on, gods are all the gods. Therefore, mantras and gods truly abide. How is liberation achieved? In "Without Elaborations," elaborations are the nature of grasping and so on. Because such a nature is grasping and so on, similarly, emptiness of those is the nature, truly abiding in the self of those. That is also like the fifth from erasing and changing. It is considered that by meditating on gods and so on who possess no self-nature, one can become perfect enlightenment. Who are the gods? (The sutra) says: In "Vairocana" and so on, "Jewel" is Ratnasambhava. "Immeasurable" is Amitabha. "Mind" is Vajrasattva. Those Tathagatas also revealed the six families. All worldly and transworldly gods do not abide in a nature other than the five families, six families, and three families, because they have become the self of those. Now, even without showing with the names of Heruka and so on, in order to show that sole Suchness, these are specially spoken to show the meaning of showing with other names. (The sutra) says: In "Brahma" and so on, because it is the basis for slightly increasing and giving birth, it is called Brahma. Therefore, (the sutra) says: "Without Stain," which is to make free from stain and complete. Then, because of giving birth, it is Brahma. What is it? (The sutra) says: "Buddha," because of realizing the Suchness of things, it is Buddha. That is also with the word "Vairocana," the special word Buddha should be connected from top to top. Then, Vishnu is special, and the letter "sa" is removed from the word "Shower". That is also the characteristic of destroying grasping and so on, therefore, Vishnu is Buddha Akshobhya. Peaceful One is Buddha Amitabha. What is it? Because it is very good, virtuous, and pure. Having become the self of those, it is considered to be the Peaceful One. The so-called "all" is to be equal in the nature of the self of all aggregates and so on.