Tibetan
་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་གར་མ་སྟེ། གཡོ་བས་ནའོ། །མི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བུས་ཀྱང་མི་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཏུམ་མོ་ཡང་མ་བརྗོད་པ་ནི་མི་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བཀོད་ཅིང་གསལ་བ་བྱས་པས་ནི། སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའམ། ཡང་ན་ཤེས་རབ་དག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དྲང་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་ པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་མ་བཤད་པར་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །སློབ་མའི་དོན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་དྲང་དོན་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་སྲིད་ནི་སྔགས་སོ། །གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྒྲ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སྔགས་ནི་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྐང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་རྗེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་འདྲི་ཞིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལག་པ་ཉེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་འཆང་བ་ལས་སོ། །སོར་མོ་ཉིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོར་ཚིགས་ཉེད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོར་ཚིགས་ཉེད་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་
Chinese
特别是，也不是因为行为，而是因为摇动。所谓不可触及，触及是色等之相。实际上说，那是不存在的，而且因为内在产生的特殊之子也是不可触及的。拙火也没有说，是被不可触及性所包含的。像那样布置和阐明了，是生母等的音声，或者是清净的智慧，了解众生的思想差别，而以直接的意义宣说了。如是说：思想的差别如实地，没有对众生宣说。如是说。为了弟子的利益，水等，以及为了上师，得到灌顶后，应该宣说直接的意义。所谓没有咒语等，宣说了简略指示的咒语和续部的广说。从念诵等中，念诵是在语言中。而且，只要念诵，那就是咒语。什么是呢？宣说了。阿利等，是阿利和嘎利念诵的自性。那些是具有念诵自性的声音。因此，除了阿利嘎利之外，没有任何声音存在，咒语是声音的自性，那是无我性。因此，咒语被称为无我性，是咒语的真实性。如何宣说坛城等的真实性呢？宣说了，在身体上做。所谓脚的足迹，脚是智慧，跟随那智慧就是足迹。任何智慧的坛城本身就是足迹的意思。因此，瑜伽不间断地，以心询问和修习所依和能依的坛城的自性。那些，外面的坛城能做什么呢？在宣说真实性的时候，仅仅是智慧本身就是坛城的真实性，因此修习自己的心。什么呢？宣说了。所谓自身之故等，手捏是执持和掌握菩提。所谓手指捏，手指关节捏本身就是手印。手指关节捏也是手印，只要身体的形态散乱等
English
Especially, it is not because of action, but because of shaking. What is called untouchable, touching is the characteristic of form and so on. In reality, it is said that it does not exist, and also because the special son born internally is untouchable. The fierce fire is also not mentioned, it is included in the untouchability. Like that, arranging and clarifying, it is the sound of the birth mother and so on, or it is pure wisdom, understanding the differences in the thoughts of sentient beings, and speaking in a direct meaning. It is said like this: The differences in thoughts are as they are, without speaking to sentient beings. It is said like this. For the benefit of the disciples, water and so on, and for the guru, after receiving empowerment, the direct meaning should be spoken. What is called no mantra and so on, the briefly indicated mantra and the extensive explanation of the tantra are spoken. From recitation and so on, recitation is in language. Moreover, as long as it is recited, that is the mantra. What is it? It is spoken. Ali and so on, are the nature of reciting Ali and Kali. Those are sounds with the nature of recitation. Therefore, apart from Ali Kali, there is no sound that exists, the mantra is the nature of sound, that is selflessness. Therefore, the mantra is called selflessness, it is the reality of the mantra. How to explain the reality of mandalas and so on? It is spoken, do it on the body. What is called the footprint of the foot, the foot is wisdom, following that wisdom is the footprint. Any mandala of wisdom itself is the meaning of footprint. Therefore, yoga is uninterrupted, the nature of the mandala of the support and the supported is questioned and practiced by the mind. What can those, the external mandala do? When explaining the reality, only wisdom itself is the reality of the mandala, therefore practice your own mind. What is it? It is spoken. What is called self-cause and so on, hand kneading is holding and grasping Bodhi. What is called finger kneading, the finger joint kneading itself is the mudra. Finger joint kneading is also a mudra, as long as the form of the body is distracted and so on.
Tibetan
པ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དག་ལས་སོ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལག་པ་ཉེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འབད་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་བྱ་དང༌། བསམ་གཏན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བསམས་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱས་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། ཕྱག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་བསམས་པའོ། །སྔར་གྱི་རྗེས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། ཕ་ལས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ནི་ཕ་སྟེ་དེ་ཡང༌། ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ངག་ལས་སོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆ་ཡང་དག་པར་ཕྱེ་སྟེ་འདིར་ཐོབ་པར་ལྟའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བདེ་བ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། མ་ལུས་པ་བདེ་བ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དཔེར་བྱ་སྟེ། དེར་གཞན་དག་རྣམས་ལ་ཡང་དེར་དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་ཡིན་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ། འཆི་བ་འདིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཆི་བ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་བདེ་བ་དགའ་བྲལ་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། གང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་གནས་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གང་གི་བདེ་བ་ནི་དེའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཡང་དེའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། དེས་ནི་དེའི་བདེ་བ་ཉིད་བསམ་གཏན་ནོ། །བསམ་བྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །དེས་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་
Chinese
至于说是手印，则是从它本身的清净而来。因此，恒常与瑜伽相结合，还需要用手印、手势等做什么呢？无勤的手印就能成就。这是它的意义。所思和成为禅定的坛城，坛城等词语中，所思即是禅定。意思是安住于自心之中。是什么呢？是各种各样的禅定，思维成四臂等形象。要反复忆念先前所跟随的，这是关于禅定坛城的解释。现在讲智慧的真如。从父亲获得快乐等词语中，父亲指的是菩提心，因为是从快乐中产生的。或者自性就是父亲，也就是，你自己也是他的父亲。这是从将要解释的语言中得出的。获得，是指用喜悦等区分，将部分完全分开，在这里看作是获得。什么呢？说的是，快乐本身就是快乐之所在。它的快乐，是指自己和它的自性体验，因为完全在快乐中自证体验。以自性来做体验的例子，在那里，对于其他人也以此来衡量，但不是体验。他们共同宣说后，特别地讲述，死亡在此等等。死亡是与五种对境和五种感官分离。任何的快乐都是从离乐之因产生的。任何仅仅是意根专注于快乐而安住的状态。它的快乐是指，因此，从离乐之乐因产生的任何快乐就是它的快乐。而且，它的快乐是了悟俱生之因，因此，它的快乐本身就是禅定。所思是作为智慧的对境，这是指从它产生的俱生。对于俱生，如果作为对境，则对境无法成立。因此，也要认为俱生本身就是智慧的真如。俱生本身也是自
English
As for the mudra, it comes from its own purity. Therefore, constantly combined with yoga, what is the need to do with mudras, gestures, etc.? Effortless mudra can be achieved. This is its meaning. The mandala that is to be contemplated and becomes samadhi, in the words such as mandala, what is contemplated is samadhi. It means abiding in one's own mind. What is it? It is various kinds of samadhi, contemplating into forms such as four-armed ones. One should repeatedly remember what was followed before, this is the explanation about the mandala of samadhi. Now, the suchness of wisdom is explained. In the words such as obtaining happiness from the father, father refers to the bodhicitta, because it arises from happiness. Or self-nature is the father, that is, you yourself are also his father. This is derived from the language that is going to be explained. Obtaining means using joy etc. to distinguish, completely separating the parts, and here it is regarded as obtaining. What is it? It is said that happiness itself is where happiness is. Its happiness refers to the experience of oneself and its self-nature, because it is completely self-experienced in happiness. Take self-nature as an example of experience, there, for others also measure it in this way, but it is not experience. After they have spoken in common, they specifically explain, death here etc. Death is separation from the five objects and the five senses. Any happiness arises from the cause of separation from happiness. Any state where only the mind sense is focused on happiness and abides. Its happiness means, therefore, any happiness arising from the cause of separation from happiness is its happiness. Moreover, its happiness is the cause of realizing co-emergence, therefore, its happiness itself is samadhi. What is to be contemplated is the object of wisdom, this refers to the co-emergence arising from it. For co-emergence, if it is taken as an object, then the object cannot be established. Therefore, one should also think that co-emergence itself is the suchness of wisdom. Co-emergence itself is also self-
Tibetan
བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
没有像这样的想法。这些是《喜金刚释》中，真如品第五品。第五品，真如品。
English
There is no such thought. These are from the explanation of the Hevajra, the fifth chapter, the chapter on Suchness. Fifth chapter, the chapter on Suchness.