Tibetan
་ན། གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ རིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མིང་ཞེས་པ་ནི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིང་གིས་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིང་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་རྣམ་པ་ལྔ་པོས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །གསུངས་པ། དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྟེན་པའོ། །རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་དག་ལས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་གཡུང་མོའོ། །པདྨའི་སྒྲས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་གར་མའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་ཚོས་མའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་བྲམ་ཟེ་མའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་གཏུམ་མོའོ། །གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བརྗོད་ཅེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་དབྱེ་བ་སོ་སོ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཞེས་པ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གསོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །གཤེག
Chinese
那。 说了。 所谓“如是”等等，此偈是第十七个字。 那么，如来（梵文，，，）的 种姓是怎样的呢？ 说了。 所谓“名”，是指完全成就于名，因为名能 निश्चित地给予成就。 这是词语的结尾。 名是种姓的差别。 所谓“这些”，是指用五种数字来安立种姓的相状。 所谓“简略”，是相对于第六种姓而言的。 说了。 那些是以如来本身为依凭的世俗之色。 五种种姓从那里开始，如次第一样地依凭，从中给予成就。 因此，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་）这个词的声音是指不动佛（梵文，अचल，achala，不动的）和拥母（藏文：གཡུང་མོ）。 莲花（藏文：པདྨ）这个词的声音是指无量光佛（梵文，अमिताभ，amitābha，无量光）和嘎玛（藏文：གར་མ）。 事业（藏文：ལས）这个词的声音是指不空成就佛（梵文，अमोघसिद्धि，amoghasiddhi，不空成就）和措玛（藏文：ཚོས་མ）。 如来（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས）这个词的声音是指毗卢遮那佛（梵文，वैरोचन，vairocana，光明遍照）和婆罗门女（藏文：བྲམ་ཟེ་མ）。 宝（藏文：རིན་པོ་ཆེ）这个词的声音是指宝生佛（梵文，रत्नसम्भव，ratnasambhava，宝生）和滚母（藏文：གཏུམ་མོ）。 拥母等女儿们，也将会用意义的语言来解释，并且说种姓是五种，以及颜色是各自不同的。 这也是因为这个缘故。 究竟而言，如同明镜一般，以及平等性，以及个别地辨别，以及成办事业，以及极其清净的法界（梵文，धर्मधातु，dharmadhātu，法界）的智慧的自性，次第地应知为毗卢遮那佛，以及宝生佛，以及无量光佛，以及不空成就佛，以及不动如来。 因此，那些是从如来自性中最为殊胜的。 如来（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས）这个词的声音，如同对毗卢遮那佛等完全地运用一样，如是宣说。 也说了“如是性”，如是性即是空性，以及无我，以及真实之边，意义并非其他。 如是说，空性，以及非积聚，以及非断灭，以及非无有心要，以及如是性，以及真实，以及非其他性，以及法 性，以及法界，以及法无过失性，以及真实之边和不可思议的界，如是宣说，那些是共同的。 逝。
English
Na. It is said. The verse beginning with "Thus" is the seventeenth letter. What is the lineage of the Tathagata (Sanskrit, , ,)? It is said. The term "name" means that it is perfectly established as a name, because the name certainly bestows accomplishment. This is the end of the word. Name is the distinction of lineages. "These" means that the lineage is established in five aspects by numbers. "Abbreviated" is in relation to the sixth lineage. It is said. Those rely on the conventional form of the Tathagata himself. The five lineages, from there, rely on them in order, and from them bestow accomplishment. Therefore, the sound of the word Vajra refers to Akshobhya (Sanskrit, अचल, achala, immovable) and Yungmo. The sound of the word Padma refers to Amitabha (Sanskrit, अमिताभ, amitābha, infinite light) and Garma. The sound of the word Karma refers to Amoghasiddhi (Sanskrit, अमोघसिद्धि, amoghasiddhi, unfailing accomplishment) and Tsoma. The sound of the word Tathagata refers to Vairochana (Sanskrit, वैरोचन, vairocana, the illuminator) and Brahmin woman. The sound of the word Ratna refers to Ratnasambhava (Sanskrit, रत्नसम्भव, ratnasambhava, jewel-born) and Tummo. The daughters such as Yungmo will also be explained in the language of meaning, and it is said that the lineages are five kinds, and the colors are different. This is also because of this reason. Ultimately, like a mirror, and equality, and individually distinguishing, and accomplishing activities, and the very pure nature of the wisdom of Dharmadhatu (Sanskrit, धर्मधातु, dharmadhātu, the realm of dharma), in order, should be known as Vairochana, and Ratnasambhava, and Amitabha, and Amoghasiddhi, and Akshobhya Tathagata. Therefore, those are the most excellent from the nature of the Tathagata. The sound of the word Tathagata, just as it is fully applied to Vairochana and others, is thus proclaimed. It is also said "Suchness," Suchness is emptiness, and selflessness, and the ultimate reality, the meaning is not other. Thus it is said, emptiness, and non-accumulation, and non-cessation, and non-essence, and suchness, and truth, and non-otherness, and dharma- nature, and dharmadhatu, and dharma-flawlessness, and the ultimate reality and the inconceivable realm, thus it is said, those are common. Gone.
Tibetan
ས་པ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སླར་གཤེགས་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ། སྟོང་པ་འདིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་གཤེགས་ཞེས་པ་ནི་སླར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཀོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མཛད་ཅིང་འཆད་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚད་མས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེན། གསུངས་པ། རིགས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཅུག་པས་ན་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རིགས་དྲུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པའོ། །རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །རིགས་གསུམ་པོ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཐུ
Chinese
ས་པ་（Sapa）是止息，从如幻化中来。吉祥（dPal ldan）是指具有福德和智慧的积聚。如是再次行去（de bzhin slar yang gshegs pa）中，再次行去是指出现。如是（de bzhin）是指如是性（de bzhin nyid），从如幻化中来。生和灭是在世俗谛中，安住于如是性中。具有福德和智慧的积聚，以这个空性故，是如来（de bzhin gshegs pa）。如是说：这些是安住于诸法自性中。或者，如是性中行去是指安住于如是性中，是法身的自性。再次行去是指再次出现和出生，以及显示如幻化，是化身的自性。如是者称为如来。彼者所说，以这个等，以上所说的智慧所庄严，以及从福德和智慧的积聚的结合中，显说为如来。以作如是之义且具有解说，故认为显说为如来。或者，智慧是指完全了知如是性。彼者如何呢？说：理（Rigs pa）是指以量遮止所取等。依赖于何而作简略呢？说：种姓（Rigs ni）是指，由于入于金刚萨埵，故有六种。说（brjod）是指如来们。依赖于第六种姓而说有五种姓，以简略故，是五种。依赖于五种姓而说有三种姓，彼二者说：从外等。三是指三种，以身等自性三种。差别（dbye ba yis）是指各别。彼者，宝生（rin chen 'byung ldan）、不空成就（don yod grub pa）和金刚萨埵等是属于意的范畴。依赖于这三种姓，应当观待归摄为一种姓，因为身和语也属于意的范畴。彼者也将解说：不动（mi bskyod）以嗔恚的形象，意。
English
Sapa is cessation, arising from what is like an illusion. Glorious (dPal ldan) means possessing the accumulation of merit and wisdom. In "Thus Gone Again" (de bzhin slar yang gshegs pa), "Gone Again" means arising. "Thus" (de bzhin) means suchness (de bzhin nyid), arising from what is like an illusion. Birth and cessation are conventionally, abiding in suchness. Possessing the accumulation of merit and wisdom, because of this emptiness, is the Tathagata (de bzhin gshegs pa). As it is said: "These abide in the nature of all dharmas." Or, "Gone into Suchness" means abiding in suchness, which is the nature of the Dharmakaya. "Gone Again" means arising and being born again, and showing what is like an illusion, which is the nature of the Nirmanakaya. Such a one is called the Tathagata. That which is spoken, "By this," etc., is adorned with the wisdom spoken of above, and from the union of the accumulation of merit and wisdom, it is manifestly expressed as the Tathagata. Because it accomplishes such meaning and possesses explanation, it is considered to be manifestly expressed as the Tathagata. Or, wisdom means completely knowing suchness. How is that? It is said: "Reason" (Rigs pa) means that which prevents grasping, etc., by means of valid cognition. Relying on what is it abbreviated? It is said: "Lineage" (Rigs ni) means that because Vajrasattva is included, there are six kinds. "Speak" (brjod) means the Tathagatas. Relying on the sixth lineage, it is said that there are five lineages, which is five because it is abbreviated. Relying on the five lineages, it is said that there are three lineages, these two are said: "From outside," etc. "Three" means three kinds, by the three kinds of nature of body, etc. "Difference" (dbye ba yis) means being separate. That is, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, and Vajrasattva, etc., belong to the category of mind. Relying on these three lineages, one should look to see that they are gathered into one lineage, because body and speech also belong to the category of mind. That will also be explained: Akshobhya with the form of anger, mind.