Tibetan
རོ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྒོམ་པ་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་རྣམ་སྤངས་པའི། །སློབ་མ་ཆེར་འགྱུར་ཤེས་ནས་ནི། །ཞེས་པའོ། །བྲམ་ཟེ་མོས་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་སོ། །ཧེ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཆ་དག་ལས། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པོར་བྱས་པས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་བྱེད་པས་སོ། །བུ་མོ་ཡང་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འཆད་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་གདོང་ཡང་བཅིངས་པ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ཉིད་རིག་པའམ་སྡུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ ན་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འདོད་པས་ཀུན་ལ་ཆགས་པར་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་དུ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་སློབ་མ་འདུས་བྱས་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པའི་བར་དུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །ཡང་བདག་མེད་མ་བཤད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་གང་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་པས་ཤེས་རབ་འདི་རྣམས་ལ་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་བདག་མེད་མ་ལས་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་དག་གོ་ཞེ་ན། སློབ་མ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པའམ། དེ་ཡང་རྐྱེན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ནི་ལོག་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང་བསྟན་པ་ལས་རྟོགས་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །མཆོད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གསུངས་པ། བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་དག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རབ་ཏུ་འབད་ཅེས་པ་དེ་རབ་ཏུ་འབད་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་འདིས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཅི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། བདག་མེད་མ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་མི་ནུས
Chinese
若。以生母等之语而修习，所证悟者乃如语之义。又将宣说，断除嫉妒嗔恚之，弟子若知能成大。此之谓也。婆罗门女亦近似地象征了刹帝利种姓与犹太种姓。所谓黑汝嘎等，于五种姓之分中，以主尊为主，乃圆满为自身本尊之形相，以金刚为首。供养乃作真实合和之供养。女儿亦指具足闻慧与慈悲者，意即非指其他。彼亦将宣说，智慧之面亦束缚，方便之面亦如是。此之谓也。如是，以生母等是否远离善法耶？言说，彼即是了知或痛苦，即是了知彼唯一。彼唯一之欲乐能使一切生起贪著之义。先前以十善等，及经文等之事业集合等众多方式，聚集弟子，从水等至上师之灌顶施予之间，以此为先导而于此续中所说，乃为此义而说。又未说无我母，所显示者乃俱生与关联之何种形相。以俱生之欲乐生起，应对此等智慧者施予秘密等之灌顶。因此，若从无我母，生母等此等众生颠倒显现，当知耶？从弟子自身证悟，或亦作为因缘，于解脱本身，执取生母等，虽是颠倒显现之事物，然意即从所教示而证悟之因。供养是不应食用的，故说，所谓教法本身等，彼等乃修行者如何获得，即应依止彼等。如何耶？言说，精进，此精进本身即应以此方式行事。否则，不会变成大手印之成就，又如何能现量了知俱生之自性与无我母耶？
English
If. Meditating with the words "generating mother" and so on, what is realized is the meaning of the words as they are. It will be explained again: "Knowing that the disciple who has abandoned jealousy and anger will become great." This is what it means. The Brahmin woman also closely symbolizes the Kshatriya and Jewish castes. As for Hevajra and so on, among the divisions of the five castes, the main one is the chief deity, which is perfected into the form of one's own deity, with the vajra as the first. Offering is making the offering of true union. The daughter also refers to those who possess learning and compassion, meaning not others. This will also be explained: "The face of wisdom is also bound, and so is the face of skillful means." This is what it means. Thus, are the generating mothers and so on separated from virtue? It is said, "That itself is knowing or suffering," which means knowing that alone. The desire for that alone can cause attachment to arise in everything. Previously, with many gatherings of disciples through the ten virtues and so on, and collections of activities such as scriptures, from water and so on to the giving of the guru's empowerment, what is said in this tantra with this as a guide is said for this purpose. Furthermore, the unmentioned selflessness mother, what is shown is the form of co-emergence and connection. With the desire for co-emergence arising, one should bestow the empowerment of secrecy and so on upon these wise ones. Therefore, if from the selflessness mother, these beings such as the generating mother appear inverted, should it be known? Realizing from the disciple himself, or also acting as a cause, in liberation itself, grasping the generating mother and so on, although they are things that appear inverted, the intention is that they are the cause of realization from what is taught. Offerings should not be eaten, therefore it is said, "The teachings themselves" and so on, those are what the practitioner should rely on, having become how they are obtained. How? It is said, "Diligence," that diligence itself should be done in this way. Otherwise, it will not become the accomplishment of the great seal, and how can one directly know the nature of co-emergence and the selflessness mother?
Tibetan
་པའོ། །དེ་དག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མས་མ་གཏོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནམ། བདག་མེད་མ་ཡང་རུང་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་འདྲ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་དེ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །བསྟེན་ པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཤུགས་ཏེ། མ་གསང་ཞེས་པ་ནི་མ་གསང་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཅིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། སྦྲུལ་དང་ཞེས་པ་སྟེ་སྦྲུལ་དང་སྟག་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོམ་རྐུན་ནི་ནོར་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གསང་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའོ། །མེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པས་སོ། །ས་སྤྱོད་ནི་ས་གཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ལྕུག་མ་དང༌། ཁྱིམ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། རི་ཕུག་དང༌། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་རལ་བདག་དང་གཡང་ས་དག་ཏུ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་འགྲོ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དུག་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བའོ། །ཡང་ན་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ས་ལ་རྒྱུ་བས་ན་ས་སྤྱོད་དོ། །ཡང་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་གསང་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ་གསང་ཞིང་མ་སྨྲས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བརྟེན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཕ་རོལ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འཕོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །གསང་བ་ཡིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་མ་གསང་ན་སྐྱོན་གསུངས་པ། མ་གསང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚོན་པ་དེའི་ཚེ་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་དག་ལས་ངེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐར་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ལ་ཐར་པ་ནི་བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་ལ་སོགས་པ
Chinese
པའོ། 那些是因为什么，除了智慧母之外，俱生自性，或者无我母也好，要知道不是现量证悟。如果又变得不像修行者一样，那该如何依止呢？说，如何区分等，如何那些不会和修行者区分开呢？那不一样的是誓言和安住于律仪等不相违背的那些，就这样依止。想要恒常供养，所以要恒常依止誓言和安住于律仪，这样想的。依止也要非常隐秘，所以说，非常隐秘，这是暗示，不隐秘就是从不隐秘中带来痛苦。为什么呢？说，蛇等，就是蛇和老虎等。盗贼是抢夺财物等，那也是从不隐秘中带来痛苦。火烧是指房屋等被烧毁。地行是指土地，那也是树枝和房屋和河流和山洞和墙壁等，被驱使到悬崖边，那些给予毒药等。或者妖魔等在地上行走，所以是地行。或者国王等，从不隐秘中显示痛苦，隐秘而不说就是成为成就。或者如何区分不开等，那些依止是智慧的区分，从如何依止的彼岸等真实转变的智慧生起，那样依止。隐秘就是成就，从那以后不隐秘就说了过失，不隐秘等。什么时候俱生是用智慧表示的时候，那个时候不是在眼睛的行境中产生。难道一定从那些中产生吗？说，手印等，说了手印，那也是除了五部之外就不是的意思，叫做产生母等的音声。那些会变成什么呢？说，解脱之因，解脱是行和不行等
English
pa'o. Those are for what reason, other than the wisdom mother, the co-emergent nature, or the selflessness mother, it should be known that it is not directly realized. If it becomes unlike a practitioner, how should one rely on it? It is said, how to distinguish, etc., how those will not be distinguished from the practitioner? That which is different is that those who do not contradict the vows and abiding in the precepts, etc., should be relied upon in that way. Wanting to make constant offerings, so one should constantly rely on vows and abiding in precepts, that's what is thought. Reliance should also be very secret, so it is said, very secret, this is an implication, not secret is to bring suffering from not being secret. Why? It is said, snakes, etc., are snakes and tigers, etc. Thieves are those who rob wealth, etc., and that also brings suffering from not being secret. Fire is when houses, etc., are burned down. Earth-goers are the land, and that is also branches and houses and rivers and caves and walls, etc., being driven to cliffs, those giving poison, etc. Or demons, etc., walk on the ground, so they are earth-goers. Or kings, etc., show suffering from not being secret, and being secret and not speaking becomes accomplishment. Or how not to distinguish, etc., those reliance is the distinction of wisdom, from the other shore of how to rely, the wisdom of truly transforming arises, rely on it in that way. Secret is accomplishment, and from then on, not being secret is said to be a fault, not being secret, etc. When the co-emergent is indicated by wisdom, at that time it is not generated in the field of vision. Does it necessarily arise from those? It is said, mudras, etc., mudras are said, that also means that it is not other than the five families, called the sound of the generating mother, etc. What will those become? It is said, the cause of liberation, liberation is going and not going, etc.
Tibetan
འི་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་ངེས་པའིའོ། །ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཇི་ལྟར་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ག་བུར་གྱིས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ རྒྱས་འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་འདིས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ག་པུར་ཕལ་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཟླ་བའི་འོད་མཚུངས་དག་པའི་བློ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཞེས་པ་ནི་མིང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་རིགས་དུ་མ་གཟུང་བ་དེ་དག་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདིས་ན་ལྔའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིགས་གསུམ་པོ་དག་གམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དམ་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །དེ་དག་གི་ཡང་ཁྱད་པར་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་འདས་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའམ་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གིས། འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅི་གསུངས་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཡང་མི་འདའ་བས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་གཟུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་མིང་ལྔ་པོ་རྣམས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་གཡུང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པར་ངེས་ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་ལྔ་ཆར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཉིད་ཇི་ལྟར་དམ་པ་ཡིན་ཞེ
Chinese
从执着中解脱。为了那个原因，依止生母等是确定的。还有将要讲解的，行和非行等等。手印这个词，怎样才能迅速进入呢？回答说：以“金刚以此”等。金刚是樟脑，以此反复增殖和象征，所以是手印。那也是因为成了欲望者们的大部分樟脑。或者，“金刚以此”是指空性。那也是，说“金刚金刚”，听着，金刚的特征是，如同月光般清净的心，说是金刚。这样说的。种姓是什么名字呢？回答说：如金刚莲花等。从其他续部中，取多种种姓，那些不是想要的，因此算作五种。不断绝地是三种种姓吗？回答说：神圣的，确定是大手印成就的原因。那些的差别是生母等。如果像这样与世俗相违背，所以不应该宣说，回答说：大慈悲。如果你们拥有大慈悲的功德，那时超越世俗的安立，成办所有众生的利益，你们宣说成办大手印成就的种姓生母等，是随顺的或合理的吗？回答说：因为密咒的论典，以完全超越世俗的行为方式而成就。如是说：从世间行中解脱，说什么誓言律仪中，诸佛也不违越，称为密咒的行为。这样说的。从其他续部中，为了明显想要而取的金刚等种姓，说了五个名字，如金刚母等，到完全确定。这个续部中，认为全部五种都是金刚种姓。母等五种本身是如何神圣的呢？
English
It is liberation from attachment. For that very reason, relying on the generating mother and so on is certain. Also, what will be explained is going and non-going, and so on. How does the word "mudra" lead to quick entry? It is said: "With this vajra," and so on. Vajra is camphor, and it is mudra because it repeatedly propagates and symbolizes. That is also because it has become the majority of camphor for those who have desires. Or, "with this vajra" refers to emptiness. That is also, saying "Vajra, Vajra," listen, the characteristic of vajra is a pure mind like moonlight, it is said to be vajra. Thus it is said. What is the name of the lineage? It is said: Like Vajra Padma and so on. From other tantras, taking many lineages, those are not desired, therefore they are counted as five. Are the three lineages continuous? It is said: The holy one, it is certain that it is the cause of the great mudra accomplishment. The distinction of those is the generating mother and so on. If this is contrary to the world, so it should not be taught, it is said: Great compassion. If you have the qualities of great compassion, then transcending the establishment of the world, accomplishing the benefit of all beings, is it appropriate or reasonable for you to teach the generating mother and so on, the lineage that accomplishes the great mudra accomplishment? It is said: Because the tantric texts are accomplished by completely transcending the ways of worldly behavior. Thus it is said: Freed from worldly conduct, what is said in the vows and commitments, all the Buddhas do not transgress, it is called the practice of mantra. Thus it is said. From other tantras, the five names are spoken of by the vajra and other lineages taken for the sake of manifest desire, such as Vajra Yungmo and so on, to complete determination. In this tantra, it is thought that all five are of the vajra lineage. How are the five, such as Yungmo, themselves holy?