Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བས་ན་དངོས་པོ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དུས་རིང་པོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པ་བསྒོམས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ངེས་ན་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཉུག་མར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་མ་ནིང་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་མདོའི་ཚིག་ལས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དེའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ན་ཕྱག་དང༌། ཞལ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེའི་དོན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་དངོས་པོས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བར་ འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དངོས་པོ་དེ་ནི་སེམས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཀོད་ཅིང་བསྒོམ་པས་ན་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཅིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། ཡོངས་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཅི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱའམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའང་དེའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤ་ལ་པུ་ཀྐ་སཱི་རུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདི་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ལུས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལུས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོ། །འདིར་ལུས་ལ་མ་བརྟེན་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཙམ་དུ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤང་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུངས་པ། ཁྱབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱབ་ཅིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་ན་ཁྱབ་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དགོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་ ༄༅།།པ་ཡིན་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེའང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །གང་ལྷ་རྣམས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མངོན་ཞེན་མེད་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལུས་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་འདྲི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་
Chinese
诺。如果那样，要怎样解脱呢？（佛）说：名为“事物本身”等等，因为产生，所以是事物，将蕴等等化现为诸神的形象，是“生起次第”的意思。也就是长时间不间断地习惯性禅修，被称为“作为对境”。“有智慧者”是指藏人。这里是指由有智慧者禅修的加持，是为了显示这个意义。生起次第是怎样的呢？名为“从无事物”等等，其中“也”这个语气词是确定的意思。它的事物就是生起。而且，那个无事物本身就是不生。怎样完全了解呢？就是完全了解无我。如果确定，那么生起次第的必要就是不让众生生起痛苦。因此，在圆满次第中，也要使无我的智慧显现，通过修习生起次第也使之显现，要知道仅仅安住在无漏的安乐中。如果那样，那么生起次第要如何修习呢？（佛）说：名为“那样”等等，蕴等等的事物并非本来就存在，那样的事物就是那个本身。黑汝嘎也是那个本身，因此，那样就是黑汝嘎。要修习的圆满次第是通过使生起次第完全清净，所以那样就是修习黑汝嘎。而且，确定地显示为非男非女是从经部的语句中来的。名为“无事物”是指并非存在事物的自性，它的事物。究竟而言，手、脸、形象的形态，它的意义就像幻术一般。或者，要怎样通过事物来解脱呢？名为“事物”等等，那个事物是在心中反复设定和修习的，所以名为事物。因此，事物禅修是接近安住。要怎样修习呢？（佛）说：并非存在于事物中的自性，也是它的自性，就是那样。要通过无事物本身来修习，是这个意思。为什么非要是无事物本身呢？（佛）说：名为“完全了解”，就是彻底了解所有法的不遗余力的特征。难道仅仅是无事物吗？
English
No. If that is the case, how can one be liberated? (The Buddha) said: It is called "the thing itself," etc. Because it arises, it is a thing. Transforming the aggregates, etc., into the forms of the gods is the meaning of "the generation stage." That is, practicing meditation habitually for a long time without interruption is called "making it the object." "The wise" refers to Tibetans. Here, it refers to the blessing of meditation by the wise, in order to show this meaning. What is the generation stage like? It is called "from no thing," etc. The word "also" is a definite meaning. Its thing is generation. Moreover, that no-thing itself is unborn. How to fully understand? It is to fully understand selflessness. If it is certain, then the necessity of the generation stage is to prevent sentient beings from generating suffering. Therefore, in the completion stage, one must also manifest the wisdom of selflessness, and also manifest it through practicing the generation stage. One should know that one abides solely in the uncontaminated bliss. If that is the case, then how should the generation stage be practiced? (The Buddha) said: It is called "that way," etc. The things of the aggregates, etc., are not inherently existent. That kind of thing is that itself. Heruka is also that itself. Therefore, that way is Heruka. The completion stage to be practiced is through making the generation stage completely pure, so that way is practicing Heruka. Moreover, the definite indication of being neither male nor female comes from the words of the Sutra Pitaka. The so-called "no thing" refers to the nature of not being an existing thing, its thing. Ultimately, the form of the hand, face, and image, its meaning is like an illusion. Or, how can one be liberated through things? It is called "thing," etc. That thing is repeatedly set and practiced in the mind, so it is called a thing. Therefore, thing meditation is approaching and abiding. How to practice? (The Buddha) said: The nature that does not exist in things is also its nature, that is how it is. One should practice through the no-thing itself, that is the meaning. Why must it be the no-thing itself? (The Buddha) said: It is called "complete understanding," which is to thoroughly understand the characteristics of all phenomena without exception. Is it just no-thing?
Chinese
如果问是否应当如此修习，回答说：像“如是”等，即是说，总是与清净的蕴等聚合相应，就叫做“如是”，嘿汝嘎也是如此。就像那样也会讲到：“于眼中愚痴金刚母。”等等，以及“于肉言说布嘎悉汝。”等等，以及“此等自性无生。”等等。其余部分与前相同。所说的圆满次第“身住”等，身体是转变为清净的蕴等聚合之色。在此如果不依赖身体，就不会如是观想。比如怎样呢？回答说：“大智慧”是指俱生智，由此舍弃由所取和能取的分别念以及执著所产生的习气仅仅安住的一切。从其自性清净中，凡是蕴等清净，就是俱生智本身，也就是嘿汝嘎的形象。因此说：“周遍者”等，因为周遍且成为其自性，所以是周遍。所谓“一切事物”是指清净的蕴等。对此安立结合就是这样，凡是清净的就是嘿汝嘎的形象，比如十六臂等。因为这些蕴等也是清净的。
English
If asked whether one should practice in this way, the answer is: Like "Thus," etc., that is, always being in accordance with the pure aggregates, etc., is called "Thus," and Heruka is also like that. Just like that, it will also be said: "In the eye, the ignorant Vajra Mother." etc., and "In the flesh, speak of Pukkasi Ru." etc., and "These are by nature unborn." etc. The remaining part is the same as before. The spoken perfection stage, "Body Abiding," etc., the body is the form that has been transformed into the pure aggregates, etc. Here, if one does not rely on the body, one will not be able to visualize it in that way. For example, how is it? The answer is: "Great Wisdom" refers to innate wisdom, by which all that remains as mere habitual tendencies arising from the conceptualizations of the apprehended and the apprehender, as well as attachment, are abandoned. From its self-nature of purity, whatever is the purity of the aggregates, etc., is the innate wisdom itself, which is the very form of Heruka. Therefore, it is said: "Pervader," etc., because it pervades and becomes its self-nature, it is the pervader. The so-called "all things" refers to the pure aggregates, etc. Establishing the union with this is like this: whatever is pure is the form of Heruka, such as the sixteen arms, etc. Because these aggregates, etc., are also pure.
Tibetan
རྗེ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ལུས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །དུ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་དུ་ལགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པའི་གྲངས་བསྟན་པས་ནི་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་གནས་པ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་ནས་འཛག་ཅིང་རྒྱུ་བས་རྒྱུན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་རྩ་དེ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་སྒོས་ནི་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཙོ་མོ་ནི་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ་ནི་མིང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྐྱང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་ངེས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཡོན་ན་གནས་པ་ལགས་སོ། །རོ་མ་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཡས་པ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་གནས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་ན་སྟེ། གསུངས་པ། དེ་དག་གི་ནི་མཐའ་གཡས་གཡོན་དག་དང༌། དབུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་པོ་དག་ནི་གཙོ་བོར་གནས་པ་ཞེས་སོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རང་རང་གི་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། མི་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྤྱི་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་གནས་ཤིང་འཛག་པ་ལས་རང་རང་གི་ལས་བྱེད་པའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྩ་རྣམས་དུ་ལགས་ཞེས་པའི་ངག་ནི་མཆོག་དང༌། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོར་སྦྱོར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པའི་སྔར་གྱི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣ
Chinese
尊者仅仅是心。身体是蕴等等，金刚也是那样的，同样，身体也是那样的。“杜”的意思是“脉有多少”的意思。显示三十二脉的数量，是问题的答案。名为“三十二菩提心”是指，将三十二脉观想为诸神的形象，从具有方便和智慧自性的智慧菩提心流动的那些脉中，修行者通过修持菩提心流动来成就的方法。因此，这是从行为的角度提出的问题的答案。在“大乐”等等中，大乐是安住于无漏大乐，因为除此之外没有其他可以修持的。大乐所安住的地方是身体。它与“那些脉从自身的位置如何流出并流动，从而进行持续的活动”相关联。像这样的特殊行为是问题的答案。在那些脉中，主要的是什么，如果问“杜”是什么，所说的是用三个名字来表示。其中，“惹江玛”等等是指明确说明位置。名为“惹江玛智慧自性”的是位于左边。“若玛方便”是因为位于右边。“中脉”是指位于眉间。所说的是：“它们的左右边缘，以及中间的三脉是主要的位置”。断绝能取和所取。所说的是，这三脉为了菩提心流动的目的，进行共同和特殊的各自的活动。“不动”等等。或者，顶轮是大乐的处所，因为安住着证悟大乐之因的菩提心。在那里安住并流出，从而进行各自的活动。在那三十二脉中，三脉是主要的。其余的如前所述。或者，“脉有多少”的语句是殊胜的，与三十二脉相连。世尊所说的话语与之前的“三十二脉”相连。因此，意思是这样的，金刚藏的三十二脉
English
The venerable one is merely mind. The body is the aggregates and so forth, and the vajra is also the same. Likewise, the body is also the same. "Du" means "how many are the channels?" Showing the number of thirty-two channels is the answer to the question. The so-called "thirty-two bodhicittas" refers to meditating on the thirty-two channels as the forms of deities, and from those channels through which the wisdom bodhicitta, which possesses the nature of skillful means and wisdom, flows, the practitioner achieves the method by practicing the flow of bodhicitta. Therefore, this is the answer to the question posed from the perspective of action. In "great bliss" and so forth, great bliss is abiding in uncontaminated great bliss, because there is nothing else to cultivate besides that. The place where that great bliss abides is the body. It is related to "how those channels flow out and flow from their own position, thereby performing continuous activities." Such a special action is the answer to the question. Among those channels, what is the main one? If asked "what is 'Du'?", what is said is indicated by three names. Among them, "rkyang ma" and so forth refer to specifically stating the position. What is called "rkyang ma, the nature of wisdom" is located on the left. "Ro ma, skillful means" is because it is located on the right. "Central channel" refers to being located in the middle of the eyebrows. What is said is: "Their left and right edges, and the three central channels are the main positions." Abandoning the grasper and the grasped. What is said is that these three channels, for the purpose of the flow of bodhicitta, perform common and special respective activities. "Immovable" and so forth. Alternatively, the crown chakra is the place of great bliss, because the bodhicitta, which is the cause of realizing great bliss, abides there. Abiding and flowing there, thereby performing their respective activities. Among those thirty-two channels, the three channels are the main ones. The rest are as before. Alternatively, the statement "how many are the channels?" is excellent, and is connected to the thirty-two channels. The words spoken by the Bhagavan are connected to the previous "thirty-two channels." Therefore, the meaning is this: the thirty-two channels of Vajradhara