Tibetan
སྟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྟ་སྟངས་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དགུག་པ་ཞེས་ པ་ནི་དགའ་བཟངས་མ་ལ་སོགས་པ་འགུགས་པའོ། །དོན་བྱེད་རྣམ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུག་པ་དང༌། ཆར་དབབ་པ་དང༌། སྤྲིན་དྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རེངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་ཅན་ལ་སོགས་རེངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གནས་ནས་མི་གཡོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིམ་པར་རོ། །བསྐྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་ས་བོན་དགོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པའོ། །དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི། འོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྙིང་རྗེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་བྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱུང་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལས་མི་གཞན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་འདྲི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ འཆིང་སྟེ། འདིས་འཆིང་བས་ན་འཆིང་བ་ཡིན་ལ་སྲིད་པ་ཉིད་འཆིང་བའོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེ་ན། གསུང
Chinese
所謂“姿態”等等。其中，姿態有四種。所謂“勾召”，就是勾召歡喜女等等。所謂“多種作用”，就是擾亂城市、降雨、驅散雲霧等等。所謂“僵硬”，就是使強者等等僵硬，即從所在地不動搖。如何相應，就是依次。所謂“生起”，就是種子等等。所謂“處所和作用”，就是法界源流和宮殿等等。所謂“作用”，就是事物的能力。也就是：如同花朵上的香味，沒有花朵實體就無法知曉。同樣，由於色等事物沒有實體，所以無法觀想安樂。等等。所謂“智慧和識”，智慧是確定成就的智慧。識是五種現證菩提的智慧。所謂“諸神如何產生”，就是不超出如何產生，也就是生起次第的意思。也就是說，在自己的心間放置種子，以及空性，懺悔罪業等等，慈愛等等，應當依次觀看。“嘿汝嘎是生起之因，首先應當觀想一”，這是十七個字的偈頌的一半。所謂“首先應當觀想一”，那麼在圓滿次第中，悲心有何作用呢？回答說：“嘿汝嘎是生起之因”，意思是嘿汝嘎生起次第。嘿汝嘎是共同本尊的近似表示。廣說生起次第，說道：所謂“事物”等等，就是從未生起而生起，以及生起後壞滅的事物，也就是蘊、界、處的集合，以及業和煩惱的集合。應當宣說它，直到獲得殊勝的、不居留的涅槃，意思是說，不離獲得大手印成就的方法。那麼，如何從如所願的解脫中，事物如何 束縛呢？因為它束縛，所以是束縛，而存在本身就是束縛。那麼，這是痛苦嗎？回答說：
English
So-called "posture" and so on. Among them, there are four kinds of postures. The so-called "summoning" is summoning Joyful Woman and so on. The so-called "many kinds of actions" are disturbing cities, raining, dispelling clouds, and so on. The so-called "stiffness" is making the powerful and so on stiff, that is, not moving from the place. How to correspond is in order. The so-called "arising" is seeds and so on. The so-called "place and action" are the source of Dharma and palaces and so on. The so-called "action" is the power of things. That is: Just like the fragrance on a flower, it cannot be known without the substance of the flower. Similarly, since things like form have no substance, happiness cannot be visualized. And so on. The so-called "wisdom and consciousness," wisdom is the wisdom that determines accomplishment. Consciousness is the wisdom of the five kinds of manifest enlightenment. The so-called "how the gods arise" is not exceeding how they arise, which is the meaning of the arising stage. That is, placing the seed in one's heart, as well as emptiness, confessing sins, and so on, loving-kindness, and so on, should be viewed in order. "Heruka is the cause of arising, first one should contemplate one," this is half of a seventeen-word verse. The so-called "first one should contemplate one," then what is the function of compassion in the perfection stage? The answer is: "Heruka is the cause of arising," which means the Heruka arising stage. Heruka is an approximate representation of the common deity. Explaining the arising stage in detail, it is said: The so-called "things" and so on are things that arise from not arising, and things that decay after arising, that is, the collection of aggregates, realms, and sources, and the collection of karma and afflictions. It should be declared until one obtains the supreme, non-abiding Nirvana, which means not deviating from the method of obtaining the Mahamudra accomplishment. So, how do things bind from the desired liberation? Because it binds, it is binding, and existence itself is binding. So, is this suffering? The answer is:
Tibetan
ས་པ། རྣམ་གྲོལ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕུང་པོ་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པས་དཀྲིས་པས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ནི་འཆིང་བའོ། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་པའམ། དཀྲིས་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། ཀུན་རྟོག་མུན་པ་སྟུག་པོས་མངོན་པར་ཟིལ་གནོན་ཅིང༌། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བཟློག་དཀའི་དྲི་མས་གཡོགས་གྱུར་པ། །རབ་ཏུ་འཐོར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་གློག་ལྟར་གཡོ་བ་ཡིས། །སེམས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས། །རྟོག་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོགས་རབ་ཏུ་སྤངས། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་མཆོག་གིས་གསུངས། །དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །འདི་ལས་གཞན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཐར་འདོད་འཕགས་པ་ཁྱེད་ཀྱི་བདེ་བ་དཔག་མེད་པ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་འདི་ལས་གཞན་པ་འགའ་ཡང་མེད། །སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཟད་བྱའི་གོ་ཆ་བགོས་ནས་ནི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་དེ་ལ་འབད་དེ་དཔྱད་བྱས་ལ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་བདག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱ། །སྐྱེ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འདི་ཇི་སྲིད་རྟོགས་པའི་མུན་པའི་སྣམ་བུ་མཐུག་པོས་དཀྲིས་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་ཡིན་དེ་ནས་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་བཤུས་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་སྲིད་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་མཚུངས་མེད་ཡིན་པས་འཕགས་མཆོག་དེ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག་དང༌། །དེ་ཟད་ནས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ན་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་འཆིང་བ་ནི་སྡོམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསེར་གྱི་སྐེ་རགས་དང་དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་བཅིང་བ་བཞིན
Chinese
ས་པ། 名为解脱转变等等。 它的蕴、业和烦恼等等完全究竟的智慧完全了知，就是像幻术和阳焰等等一样了知。 仅仅如此，因为对所取等等的显现执着所缠缚，像那样如是转变就是束缚。 仅仅如此，是痛苦之因，显现执着或缠缚仅仅如此，就是寂灭，所以仅仅如此，是安乐之因。 如是说： 种种分别念黑暗浓厚显现压制， 贪欲等等难以遮止的垢染覆盖， 猛烈散布的风所吹动的闪电般摇动， 心是轮回，金刚持所说。 从分别念中解脱并且光明， 贪欲等等垢染的遮蔽完全断除， 如果没有所取和能取，那仅仅是， 寂灭之义，殊胜有情所说。 因此是众多痛苦集合之因， 从此以外没有其他的， 想要解脱的圣者您的无量安乐， 出生之因也从此以外没有其他的。 穿戴起灭尽所有痛苦的盔甲之后， 想要获得圆满正觉的殊胜安乐， 心要稳固，努力于此而作观察， 它的自性作为我的自性。 众生的心识，如若被了知的黑暗厚布所缠绕， 那么痛苦无量，从那以后，如若被揭开， 那么广大无与伦比的安乐，圣者对此要精进啊！ 那灭尽后，安住于那上面，功德增长，自性就会显现。 如此说。 或者事物本身就是束缚， 仅仅如此，事物本身的解脱的差别是怎样的呢？ 说： 名为解脱等等。 完全了知，就是具有世俗和胜义自性的完全清净的智慧。 因此是解脱。 那么，因为什么完全清净的束缚不是禁行的行为呢？ 也就是像金项链和臂钏等等的束缚一样。
English
Sapa. It is said that liberation is transformation, etc. To fully know the aggregates, actions, afflictions, etc., with ultimate wisdom is to know them as illusions, mirages, etc. Just so, because of being entangled by the manifest clinging to what is grasped, becoming like that is bondage. Just so, it is the cause of suffering, and manifest clinging or entanglement is just so, it is nirvana, so just so, it is the cause of happiness. Thus it is said: The dense darkness of various thoughts manifestly suppresses, Greed and other hard-to-reverse stains cover, Violently scattered wind moves like lightning, The mind is samsara, said the Vajra Holder. From thought, there is liberation and clarity, The obscurations of greed and other stains are completely abandoned, If there is no grasping and no grasper, then that is, The meaning of nirvana, said the supreme being. Therefore, it is the cause of a multitude of sufferings, There is nothing else other than this, Your immeasurable happiness, noble one who desires liberation, The cause of birth is also nothing else other than this. Having donned the armor to exhaust all sufferings, Desiring to attain the supreme bliss of perfect enlightenment, Make the mind firm, strive for it and examine it, Make its nature your own nature. As long as the minds of sentient beings are entangled by the thick cloth of the darkness of unknowing, So long is suffering immeasurable, and from then on, as long as it is uncovered, So long is great, incomparable happiness, noble one, be diligent in this! When that is exhausted, abiding in that, virtues increase, and naturally, it will appear. Thus it is said. Or, how is the difference between bondage by things themselves, and liberation by things themselves? It is said: It is called liberation, and so on. To fully know is the completely pure wisdom that has the nature of conventional and ultimate truth. Therefore, it is liberation. Then, why is it that completely pure bondage is not the act of restraint? That is, like the bondage of a golden necklace and armlets, etc.