Tibetan
་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དེའི་ཚེ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་གནས་སྐབས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་མངོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། སྔར་གྱི་དུས་སུ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་བློས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ལྐོག་ཏུ་དེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་སྡུད་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ལས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་གནས་སྐབས་སྔོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྗེས་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ། །ཅེས་པ་དང༌། གསུངས་ཞེས་པ་འདིར་སྐྱོན་མེད་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལགས། །ཇི་ལྟར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལགས། །གང་གི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་ པ་དང་། གཞན་གྱི་ཕྱེད་པ་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ད་ནི་དྲིས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་འབྱང་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་ན་མི་ཕྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་གང་གིས་ཀྱང་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་བརྟག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། ས་གཞིའི་འབྱུང་ཁུངས་ནས་གང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཁ་དོག་དམར་ཞིང་ཐམས་ཅད་འབིགས་པར་བྱེད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་འབིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་འབིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་ནི་དེས་ཀྱང་འབིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གི་ཚེ་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའོ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པོ་རྣམས་ཏེ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དུ་འབྲེལ་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཤེས་རབ་རིག་པ་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལུང་གིས་ཏེ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཙམ་དུ་གང་ལས་ཤེ་ན། ཤེས་རབ་རིགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་ནི་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་པ་དང་དུ་མས་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལོག་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་ལྡོག་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ཤིང་ལོག་པས་ཤིང་ཤ་པའི་དོན་ལྡོག་པའོ། །སྦྱོར་བ་དགོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ ཏེ་གང་ཞིག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་དེ་དང་དེ་ནི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཞན་དག་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། གང་ལ་ཤར་ཕྱོགས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེད་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ཡང་གཅིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆ་ཤས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་སོ། །ཤར་ཕྱོགས་དང༌། ནུབ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སུ་སོན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཙམ་འདི་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བརྫུན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ། རང་གི་སེམས་ཙམ་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས། །མཐོང་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ནི་ལོག་པ་དང༌། །བྱེད་པའི་རྣམ་པ་འགག་པས་ན། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ད་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུང་གི་ཚད་མས་གྲུབ་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་
Chinese
那些没有福分的人，在那个时候，未来的时节，向金刚藏秘密地祈祷，以前的时候是祈祷的时候，在聚集的时候，以自己不同的能力进行分别安立，金刚藏秘密地显示了。因此，从聚集者的时节来说，祈祷的时节是先前的。而且，聚集之后才进行收集是显而易见的。因此，“金刚藏祈祷”等，以及“说”在这里是没有过失的。因为金刚萨埵啊！如何是伟大的菩萨啊！谁的誓言是菩萨啊！薄伽梵对我说了！这被称为十八个字的偈颂，以及另一半，因为是主要的，所以是那些的理由。现在，为了显示回答问题的意义，说了“薄伽梵”等。不可分，是因为没有任何东西能够分开的力量，所以是不可分的。因为像金刚一样，所以是金刚。因此，没有任何东西能够分开的力量，就是不可分金刚。因为任何东西都无法分开的金刚，是珍宝的差别。同样，在珍宝鉴定的论典中说：从大地的来源中，如果有什么变成了珍宝，颜色是红色的，能够穿透一切，但是金刚却不能穿透金刚。如此，在珍宝来源的大乘经中说：例如，文殊金刚珍宝能够穿透珍宝，同样，金刚珍宝也不能穿透那些。因为那个原因，当什么时候变得不可分的时候，那个时候就是金刚。菩萨三有合一，是指三个，即身体等三有完全聚集，三有合一就是唯心。同样，因为不可分，所以金刚就是菩萨，因为金刚萨埵是另一种联系，ཤ
English
Those who are without merit, at that time, in the future, secretly pray to Vajragarbha, and in the past, it was the time of prayer, and at the time of gathering, they separately establish with their own different abilities, and Vajragarbha secretly revealed it. Therefore, from the time of the gatherer, the time of prayer is earlier. Moreover, it is obvious that collecting is done after gathering. Therefore, "Vajragarbha prayed," etc., and "said" here is without fault. Because you are Vajrasattva! How are you a great Bodhisattva! Whose vow is a Bodhisattva! The Bhagavan spoke to me! This is called the verse of eighteen letters, and the other half, because it is the main reason for those. Now, in order to show the meaning of answering the question, it is said "Bhagavan," etc. Indivisible means that nothing can separate the power, so it is indivisible. Because it is like a vajra, it is a vajra. Therefore, nothing can separate the power, it is called indivisible vajra. Because the vajra that cannot be separated by anything is a difference of jewels. Similarly, in the treatise on jewel appraisal, it is said: From the source of the earth, if something becomes a jewel, the color is red, and it can penetrate everything, but the vajra cannot penetrate the vajra. Thus, it is said in the Mahayana Sutra of the source of jewels: For example, Manjushri Vajra Jewel can penetrate jewels, and similarly, Vajra Jewels cannot penetrate those either. Because of that reason, when it becomes indivisible, that time is vajra. Bodhisattva, the unity of the three existences, refers to the three, that is, the three existences such as the body are completely gathered, and the unity of the three existences is only mind. Similarly, because it is indivisible, vajra is the Bodhisattva, because Vajrasattva is another connection, ཤ
Chinese
极其清净法界智之自性，是为法身之名言。 所谓“以此智慧理”，此“以”字，乃是依凭圣教，唯是心识而已。 同样，心以清净，如何唯是心识呢？ 说是“智慧理”，此理即是比量，远离一与多之自性，故唯是心识而安住。 何以故？一与多遍及一切事物，彼等若颠倒，事物亦必随之颠倒，如树颠倒则树身之义亦颠倒。 设立宗因之理是这样的：凡是远离一与多者，彼即非成立，如虚空之花。 一切法亦是远离一与多之故。 若谓：其他则不欲远离一与多，故因之体性不成立。 设若心想：凡以东西等方位的差别而分者，彼即非成立为一。 多亦以一为先导之故。 彼亦如诸佛所证悟。 对于有理者等极易成立者，即是分等之事物。 以东西等方位差别而分的极微尘聚合，亦是成熟为智慧之相。 是故，此自心唯是外境虚妄之显现。 如是亦云：“心乃一大自体。”等等。 如是于其他圣教中亦云：远离一切事物，蕴、界、处，所取与能取皆已舍弃，一切法于无我中平等，自心不生且是空性之自性。 又如：“如镜中之像，虽见然非实有。如是事物之分别念，亦离一与多。因缘等颠倒，作者之相亦灭，故唯于心识中安住，今说为无生。”等等。 如是，以圣教量成立，故金刚萨埵的……
English
The very pure nature of the wisdom of the Dharmadhatu is the expression for the Dharmakaya. As for "with this wisdom and reasoning," this "with" means by scripture, it is only mind. Likewise, how is it that the mind is only mind by being pure? It is said, "wisdom and reasoning," reasoning here is inference, abiding purely as mind only, being free from the nature of one and many. Why? Because one and many pervade all things, and if those are reversed, the things must also be reversed, just as when a tree is reversed, the meaning of the tree's body is also reversed. The establishment of the argument is like this: whatever is free from one and many, that is not established, like a flower in the sky. All phenomena are also free from one and many. If it is thought that others do not want to be free from one and many, then the nature of the reason is not established. If one thinks that whatever is divided by the distinctions of east and west, etc., that is not established as one. The many also precede the one. That is how the Buddhas realize it. For those with reason, etc., what is easily established are the substances of parts, etc. The aggregates of subtle particles divided by the distinctions of east and west, etc., are also the aspect of maturing into wisdom. Therefore, this very mind of one's own is only the appearance of the false aspect of external objects. It is also said, "The mind is only one great self." etc. Likewise, it is also said in other scriptures: being free from all things, aggregates, elements, and sense bases, abandoning the grasped and the grasper, all phenomena are equal in selflessness, one's own mind is unborn and is the nature of emptiness. Also: "Like an image in a mirror, although seen, it is not really there. Likewise, the conceptual thought of things is also free from one and many. Since causes and conditions are reversed, and the aspect of the agent ceases, therefore it abides purely in mind only, now it is said to be unborn." etc. Thus, since it is established by scriptural authority, therefore, Vajrasattva's...