English
That itself will also be narrated, that is, the giving of the body as charity. Then, one should generate the aspiration for Bodhicitta, that is, transforming oneself into glorious Heruka, and all beings should also become glorious Heruka. That itself will also be narrated, that is, the form of samsara is Heruka, who is the chief of liberating beings. Therefore, I shall liberate beings, and similarly, I shall abide in the path of the mandala of Hevajra, that is, one should rely on the path. Such will also be narrated, that is, the essence of Vajra is great compassion, having obtained the means of Hevajra, whoever purifies the realms, therefore the supreme one is attained. After those combinations, beginning with the first, etc., among them, loving-kindness is cherishing all sentient beings as if they were one's only child. Compassion is the wish to completely liberate sentient beings from suffering or the causes of suffering, among which suffering is the nature of boils and blisters, etc. The cause of suffering is non-virtue, etc., for the purpose of eliminating those. Joy is the joy in the mind when sentient beings are liberated from suffering and attain happiness. Equanimity is the state of mind remaining equal towards worldly dharmas characterized by suffering and happiness, praise and blame, fame and obscurity, gain and loss. "Then" refers to after all the combinations. Also, this "also" indicates the three doors of liberation mentioned earlier. Therefore, one should contemplate the three doors of liberation that are closely symbolized by emptiness. Then, after emptiness, having realized enlightenment not long after, this is the mantra that makes emptiness into enlightenment: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我). After emptiness, recite this mantra, this is the concluding statement. Then, on the fully formed solar disc of re-pha, one should also contemplate the fully formed hūṃ letter at the center of the various vajras, blessed by it. Then, with the rays of vajra, the nature of vajra dust.
Tibetan
ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེར་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྐད་ཅིག་གིས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་པའོ། །དེའི་ནང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་གྲུ་བཞི་སེར་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་ནི་བཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་ལ་ཟླུམ་ཞིང་དཀར་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རཾ་ལས་གྲུ་གསུམ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་ནག་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བདག་ཉིད་སེམས་ཙམ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཞན་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོས་དང་སྔོན་འགྲོ་ཆུ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱིན་ཟ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་པོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ ཞེས་པའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་རོ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མའི་གདན་བསམ་པར་བྱའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞི་པོ་རྣམས་དང༌། དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་མཚམས་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་དབང་པོ་དང༌། གཤིན་རྗེ་དང༌། ཆུ་བདག་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་དང༌། མེ་ལྷ་དང༌། བདེན་བྲལ་དང༌། རླུང་ལྷ་རྣམས་པ་སྐྱེལ་བའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཉི་མའི་གདན་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་རོ་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པ། །ཞེས་པའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དག་ལས་དབུས་ཀྱི་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཟླ་བའོ། །དེ་སྟེང་དུ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་གི་མཚན་མའི་ལྟེ་བར་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་དང་མཚན་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའམ་གཞན་དག་གི་གཟུགས་སོ། །འོན་ཀྱང་དཀར་པོར་གྱུར་པའམ། སྔོན
Chinese
应当观想自身为具足的金刚墙、金刚帐、金刚地。像这样，之后也会讲解，首先是“瑞帕”等偈颂。在那里，瞬间观想法生印。那也会讲解，即“于虚空界中，思惟巴嘎”。其内部中央，于种种莲花和种种金刚的中心，从地的坛城লাম（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：লাম）字生出四方形黄色。其上，水从বং（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：বং）字生出，呈圆形且白色。其上，火的坛城，从রম（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：রম）字生出三角形红色。其上，风的坛城，从যং（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：যং）字生出，呈弓形黑色。其上，应当观自身为唯心。之后，从地等完全变化，观想为具备其他四方形房屋等。像这样也会讲解，即“轮与先行水，如何如理食，诸天之大风，如何修行者生，从法生生轮”。以及“四方形四门”。于其坛城中央，于种种莲花之上，思惟位于尸体上的太阳座。以及东方等四门，以及有权者等四隅之上，思惟帝释天等、阎魔、水神、夜叉、生主、火神、无实、风神等，位于运送的心间的太阳座。像这样也会讲解，即“首先尸体为观想”。从梵天等的座垫中，中央太阳的座垫为月亮。其上，从自己的种子字完全变化，在自己的名号的中心，以其加持，为阿利和嘎利。其上，思惟太阳的坛城。那些也会讲解，即“阿利月亮嘎利日，于种子中观想种子”。那也是，种子和名号是自己的本尊，从月亮等完全变化，成为根本金刚持四臂等黑汝嘎或其他形象。然而，变为白色或蓝色。
English
One should contemplate oneself as possessing the Vajra fence, the Vajra tent, and the nature of the Vajra ground. Such will also be explained later, first are the verses beginning with "Re pha." There, one should instantly contemplate the Dharma-origination mudra. That will also be explained, namely, "In the realm of space, contemplate Bha ga." In the center of that, at the heart of various lotuses and various vajras, the mandala of earth arises from the letter Lam, a yellow square. Above that, water arises from the letter Vam, round and white. Above that, the fire mandala arises from Ram, a red triangle. Above that, the wind mandala arises from the letter Yam, shaped like a bow and black. Above that, one should regard oneself as mere mind. Then, from the complete transformation of earth and so on, one should contemplate having other square houses and so on. Thus it will also be explained, namely, "The wheel and the preliminary water, how appropriately one eats, the great wind of the gods, how the practitioner arises, the wheel itself born from Dharma-origination." And "Square with four doors." In the center of that mandala, on top of various lotuses, one should contemplate the sun seat situated on a corpse. And on top of the four doors, such as the east, and the four corners, such as the powerful ones, one should contemplate the sun seats situated in the hearts of those who carry Indra and so on, Yama, the water deity, Yaksha, the lord of beings, the fire deity, the devoid of truth, and the wind deity. Thus it will also be explained, namely, "First, the corpse is to be contemplated." From the seats of Brahma and so on, the seat of the central sun is the moon. Above that, from the complete transformation of one's own seed syllable, in the center of one's own name, blessed by that, are Ali and Kali. Above that, one should contemplate the mandala of the sun. Those will also be explained, namely, "Ali the moon, Kali the sun, contemplate the seed within the seed." That is, the seed and name are of one's own deity, from the complete transformation of the moon and so on, it becomes the form of the root Vajradhara, such as the four-armed Heruka or others. However, having become white or blue.
Tibetan
་པོའི་མདོག་འཆང་བའི་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའམ། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་ནི་གདན། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུའི་ཧཱུཾ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཞེས་པ་དང༌། །ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་གོང་མ་བཞིན། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་པའོ། །རང་གི་གདན་ལ་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང༌། ག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དེའི་པདྨའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་བདག་ཉིད་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཆད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ཉི་མ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །གཽ་རི་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆགས་ཆེན་ལས། །རིགས་མར་བཅས་པ་ཞུ་བར་གྱུར། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །སྣ་ཚོགས་གླུ་ཡི་མཆོད་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི་གང་གི་ཞེ་ན། བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ས་བོན་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུ་བ་དེ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་དེ་ཨ་ཧཱུཾ་དག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི། །དེ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཚན་མའི་ལྟེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེ་རྫོགས་པ་ནི་བཞེངས་པ་སྟེ། ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞུ་བ་གཟུགས་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་གི་སྐུ། །ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་སྟེ། གང་གི་ཞེ་ན་ཡི་གེ་དེའི་དང༌། སྔགས་
Chinese
或者具有莲花色的两只手的黑汝迦，以及无我母等其他本尊。像这样也是要解说的：阿和嘎的结合，是金刚萨埵的座垫，从字生出的圆团吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以及从心像生出的，坛城之主，手印面容等如前，月亮水晶宝石之光。这是说，在自己的座垫上，种子字和标识等，最初的瑜伽应当开始修习，直至五种现证菩提，作为因的金刚持是共同的瑜伽。金刚持从自己的毛孔中，生出阿等字母，以及嘎等字母，是完全进入的自性。然后又同样地生出，进入自己的自性后，应当观想金刚持坛城之主在那莲花中央。 应当观想众生完全进入大乐的状态中，并且生起。在一切基础识完全进入之后，观想自身融化，并与天女们的劝请相应。这些也是要解说的：日月结合，高里等非常著名。以及，从金刚大乐中，与种姓母一起融化。对此，天女们以各种歌舞供养来劝请。第二是收集种子字。这是说，考虑到之前所说的所有瑜伽，这是第二个瑜伽。收集种子字是指什么呢？是指在劝请之后，方便和智慧以两个种子字的形式融化，然后收集它们。像这样也是要解说的：从阿吽（藏文：ཨ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a hūṃ，汉语字面意思：阿 吽）中生出。第三是形象圆满。这是说，从自己的种子字完全转变而来，加持标识的脐轮，从那完全转变而来的是自己的本尊形象。那圆满是指生起，以手和面容等形象完全生起和出现。像这样也是要解说的：从融化形象中生起，金刚大者的身躯。第四是安立字句。这是第四个瑜伽，是指什么呢？是指那个字以及咒语
English
Or the Heruka with two hands holding the color of a lotus, and other deities such as the Selfless Mother. It is also explained like this: The combination of A and Ka, is the seat of Vajrasattva, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arising from the letters. And arising from the image of the mind, the lord of the mandala, hand gestures, face, etc. are as before, the light of the moon, crystal, and jewel. That is to say, on one's own seat, the seed syllable and signs, etc., the first yoga should be practiced, until the fivefold manifestation of enlightenment, the Vajradhara of the cause is the common yoga. Vajradhara, from the pores of his own hair, the letters beginning with A, and the letters beginning with Ga, arise and are of the nature of complete entry. Then again, in the same way, having entered into one's own nature, one should contemplate the Vajradhara, the lord of the mandala, in the center of that lotus. One should contemplate beings completely entering into the state of great bliss, and arising. After the complete entry of the alaya-vijñana, one should contemplate oneself dissolving and being in accordance with the exhortations of the goddesses. These are also to be explained: The combination of the sun and moon, Gauri and others are very famous. And, from the great Vajra-lust, together with the lineage mothers, there is dissolution. To this, the goddesses exhort with various songs and dances as offerings. The second is to collect the seed syllables. This is to say, considering all the yogas mentioned before, this is the second yoga. What does it mean to collect the seed syllables? It means that after the exhortation, the means and wisdom dissolve in the form of two seed syllables, and then they are collected. It is also explained like this: arising from A Hūṃ (藏文：ཨ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a hūṃ，汉语字面意思：A Hūṃ). The third is the completion of the image. This is to say, from the complete transformation of one's own seed syllable, the blessing of the sign in the navel chakra, from that complete transformation is the image of one's own deity. That completion is the arising, completely arising and appearing in the form of hands and face, etc. It is also explained like this: arising from the dissolving image, the body of the great Vajra. The fourth is to establish the letters. This is the fourth yoga, what does it mean? It refers to that letter and mantra.