Tibetan
་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་སྟེ་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་དང་པོར་མཐུ་དང་ཆོག་ མང་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པ། སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ཡིན་ལ་སྔགས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་ལེའུ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡང་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ནས་དང་པོར་གཏོར་མའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །ཨ་ཧཾ་གི་ཡི་གེར་བྱས་པ་ལས་ཧཾ་ཡིག་ཕྱིས་ནས་ཨ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་བདག་འཛིན་ལ་བརྟེན་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཨ་ཧཾ་བདག་ཉིད་ལས་སོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་གི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ས་རྦྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཉིད་ང་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའོ་ཞེས་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨཱ་དྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ། །འདི་ཡང་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཨའོ། །སྐྱེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མས་རབ་ཏུ་གནོད་པས་བསལ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཅེས་པ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱི་ས་རྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་ཨ་ཡི་སྒོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཡིག་ནི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཨཱཿ་ཡིག་ནི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ཐུགས་ ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་གཞན་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་ཕཊ་ཤེས་རབ་བོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེའི་སྔགས་ནི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་པོས་གཏོར་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་དུས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཨའིའོ་ཞེས་པས་ནི་ཨ་ཀཱ་རོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །སྔར་གྱི་གཏོར་མའི་རྗེས་ལ་འདི་བསྟན་པ་སྟེ། བི་ར་ཤུ་མ་མུ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ལྔས་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཉིད་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ཤིང་སྨིན་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སོ་སོར་ལུགས་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་ཆའོ། །པི་ཙུ་ནི་རས་བལ་ལྟར་འཇམ་པ་ལས་སོ། །བཛྲ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའོ། །སྔགས་འདི་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ལས་སྔགས་བཏུས་པས་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་སྤེལ་བ་ ནི་རིང་བ་མ་ཡིན་པར་གཞིབས་ནས་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེ་སྤེལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤིང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཤིང་གཞན་དག་གིས་སྤེལ་བ་བཞིན་ནོ། །མཐུ་དང་
Chinese
名为章节。这也是第一，不是第二。 这些是吉祥喜金刚的释论中的第一章节。 第二，真言之章节。 现在第一章节中，简要地阐述了力量和仪轨众多。广说则是世尊所说的真言之章节。名为真言等等。真言是策励真如之语，而真言的明显表达是章节。我将阐述它的分类。其中，观想诸神，供养，安住，火供，坛城等等，在行为的段落之前进行的是布施朵玛，从首先念诵朵玛的真言开始。在嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等之中，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是承诺。从阿ഹം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字母中去除ഹം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，变为阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，是心阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）卡拉，成为执我的处所。阿హం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）卡拉依赖于我执，因此成为烦恼等等的基础。因此，烦恼的产生之源是我（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身。阿卡罗木康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是主要的意思。什么是主要呢？所说的是萨尔瓦达尔玛南（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即蕴等等。心本身是傲慢，从那些产生烦恼。从那些产生对蕴等等的分别，这样思量。那是什么样的呢？所说的是阿迪亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，即从一开始一切都不生。这也是否定非不生的不生，因为正在生而未生，所以是阿。生本身是那样彻底地理解，这样思量。因此，具有因和果的事物等等，被量彻底损害而消除，仅仅是显现，所以说是阿迪亚努特帕那特瓦塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那原因是什么呢？阿迪亚努特帕那特瓦塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是从一开始不生的方式的萨尔瓦达尔玛南（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即一切法具有阿的门。应当这样理解。那它的自性又是什么样的呢？所说的是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是具有身之自性的化身。阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是具有语之自性的圆满报身。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是具有意之自性的
English
This is called a chapter. This is the first, not the second. These are the first chapter from the explanation of the glorious Hevajra. Second, the chapter of mantras. Now, in the first chapter, power and many rituals are briefly explained. The extensive explanation is the chapter of mantras spoken by the Blessed One. It is called mantra and so on. A mantra is a word that urges the very nature of reality, and the manifest expression of a mantra is a chapter. I shall explain its divisions. Among them, contemplating the deities, offering, consecrating, performing fire pujas, mandalas, and so on, what precedes the sections of actions is giving the torma, starting with reciting the mantra of the torma first. In Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) and so on, Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) is an affirmation. From the letter of Aham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning), removing the letter Ham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning) and changing it to the letter A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning), it is the mind Ahamkara, which has become the place of grasping at self. Ahamkara relies on self-grasping, therefore it has become the basis of afflictions and so on. Therefore, the origin of the arising of afflictions is self itself. Akaromukham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning) means to make primary. What is primary? It is said Sarvadharmanam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning), that is, the aggregates and so on. The mind itself is arrogant, from those arise afflictions. From those arise the conceptualizations of the aggregates and so on, thus it is thought. What is it like? It is said Adya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning) and so on, that is, from the very beginning, everything is unborn. This is also the unborn that negates the non-unborn, because it is being born and yet unborn, therefore it is A. The very birth is thoroughly understood in that way, thus it is thought. Therefore, things with causes and effects and so on, are completely harmed and eliminated by valid cognition, it is merely an appearance, therefore it is said Adyanutpattatvata (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning). What is the cause? Adyanutpattatvata (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning) is the way of being unborn from the very beginning, Sarvadharmanam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning), that is, all phenomena have the gate of A. It should be understood in this way. What is its nature like? It is said Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) and so on. The letter Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) is the emanation body with the nature of body. The letter Ah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning) is the enjoyment body with the nature of speech. The letter Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning) is the
Chinese
是身的形象。再有其他事物的自性是怎样的呢？“ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་”的意思是，“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧，“སྭཱ་ཧཱ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是慈悲。生灵是众有情。这个咒语是布施朵玛者在迎请朵玛降临的时候应当观想的。或者说，做事就是业。那也是使没有变成有的“ཨའིའོ་”的意思是“ཨ་ཀཱ་རོ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），也就是所谓的法界空性。因此，空性与不断灭的真如，以及真谛，法界，法如实生起，法如实安住，真实之边，不可思议界，这些都是名称的不同说法。因此，从虚空的自性中没有变异，并且完全舍弃了作为。剩余的部分与之前相同。简要地说明诸神是如何产生的：对于如来们来说，那时所说的是广说的内容。如来们的种子等等，用于生长的字是“བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀ་ཁཾ་ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），按照次第分别是遍照如来，宝生如来，无量光如来，不空成就如来，不动如来的种子。在之前的朵玛之后显示这个，即“བི་ར་ཤུ་མ་མུ་”这五个字，按照次第以五种甘露的形象，朵玛本身被食用等等，圆满成熟的意义是怎样的，所说的是圆满的种子三个字。在“ཨོཾ་”等等之中，“དེ་བ་”的意思是以各种化身嬉戏，并且为了众生的利益而各自如法，这是慈悲的部分。“པི་ཙུ་”是从像棉花一样柔软的东西中产生的。“བཛྲ་”的意思是不可破，这是智慧的部分。这个咒语是十六臂的阐述中将要出现的，从中提取的咒语是十六臂的精华。所有咒语等等这些也应当按照它们出现的方式来观察，正确地结合和扩展，不是长久地压迫，而是在主要的咒语和“སྭཱ་ཧཱ་”这两个字之间，插入“ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字和“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，就像在两棵树之间用其他树木连接一样。力量和
English
It is the form of the body. Furthermore, what is the nature of other things? The meaning of "PHAT SVAHA" is that "PHAT" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is wisdom, and "SVAHA" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is compassion. Beings are all sentient beings. This mantra is what the one who gives the torma should contemplate when inviting the torma to descend. Alternatively, doing is karma. That which makes the non-existent become existent, the meaning of "AIO" is "AKARO" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which is the so-called emptiness of the Dharmadhatu. Therefore, emptiness and the undying Suchness, as well as truth, Dharmadhatu, Dharma arising as it is, Dharma abiding as it is, the edge of reality, and the inconceivable realm are all different ways of saying the same name. Therefore, there is no change from the nature of space, and actions are completely abandoned. The remaining part is the same as before. Briefly explaining how the deities arise: For the Tathagatas, what was said at that time was the extensive explanation. The seeds of the Tathagatas, etc., the letters that cause growth are "BHRAM AM JRIH KHAM HUM" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which in order are the seeds of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. After the previous torma, this is shown, that is, the five letters "BI RA SHU MA MU," in order, in the form of the five amritas, the meaning of the torma itself being eaten, etc., being complete and mature, what is said is the three letters of the seed of completion. In "OM," etc., "DEVA" means playing with various emanations and benefiting sentient beings individually according to the Dharma, which is the part of compassion. "PICHU" arises from something as soft as cotton. "VAJRA" means indestructible, which is the part of wisdom. This mantra is the essence of the sixteen-armed one, from which the mantra is extracted, which will appear in the explanation of the sixteen-armed one. All mantras, etc., should also be observed as they appear, correctly combined and expanded, not pressed for a long time, but between the main mantra and the two letters "SVAHA," insert the letters "HUM" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and "PHAT" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), just as other trees are connected between two trees. Power and