Tibetan
་པོའི་དྲི་བ་འདིར་བླངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་གི་ཡི་གེ་ནི་བསྐྱར་ཏེ་དྲི་བའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་རྗེས་སུ་འདྲི་བ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་འདྲི་བ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཡིད་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བས་ན་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་ཐབས་ཏེ། དབྱེ་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་འདིས་ན་རྟོགས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐའི་ དབྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་སོ། །ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོའི་ཞེས་པ་གོ་རིམས་བཟློག་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཁམས་སོ། །མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །གོས་དཀར་མོ་ནི་མེའི་ཁམས་སོ། །སྒྲོལ་མ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་པ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱང་པདྨ་ཞེས་པ་སྟེ་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་འོག་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཡིན་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང༌། །སྐུ་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འདིའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་འདྲ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་པ་ལ།
Chinese
是取自于对莲花部的提问。因此，世尊所说，名为“律仪”等等。其中的“又”字是重复提问。其含义是，追问律仪的分类，“嘿金刚藏，你提问”是什么意思呢？就是要解说。由于心从有漏法中完全解脱，所以称为律仪，是与生俱来的。它的分类是方便，通过分类、阐明和作为证悟的对境，因此说是证悟的显示，意思是显示具有这些延续的自性。如是宣说，所谓“阿黎和嘎黎”等等，并非是边的分类。“阿黎”是智慧，“嘎黎”是方便。心是法身的自性，语是报身的自性，身是化身的体性，应颠倒顺序进行组合。关于“诶旺”等所示的解释，所谓“诶”等等，“眼”是地界，“嘛嘛格”是水界，“白衣母”是火界，“度母”是风界。在化身轮有六十四根脉瓣，同样，在法轮（指法-轮）有八个，即八个瓣。享用轮十六，即莲花十六瓣。大乐轮三十二，也是莲花，莲花的瓣从下往上旋转。所谓以轮的数目进行安立，就是在四个轮中进行安立。三身就在化身轮等之中。大乐身也就在大乐轮中进行安立。如果不是这样，本体身本身就不成立了。因此说：生处心喉顶，三身于此住，若能遍知三，说为大乐轮。所谓离相，就是与此相不相同，就是这样。所谓四圣谛。
English
This is taken from the question to the lotus family. Therefore, what the Blessed One said, named "discipline" and so on. The word "again" is a repeated question. Its meaning is to ask about the classification of discipline, "Hey Vajra Heart, what does it mean that you ask?" It is to explain. Because the mind is completely liberated from the contaminated dharmas, it is called discipline, which is innate. Its classification is means, through classification, clarification, and as an object of realization, therefore it is said to be the display of realization, meaning to display the nature of having these continuations. As it is said, the so-called "Ali and Kali" etc. are not classifications of extremes. "Ali" is wisdom, and "Kali" is means. The mind is the nature of the Dharmakaya, speech is the nature of the Sambhogakaya, and the body is the essence of the Nirmanakaya, which should be combined in reverse order. Regarding the explanation of what is shown by "E-vam" etc., the so-called "E" etc., "eye" is the earth element, "Mamaki" is the water element, "White-robed Mother" is the fire element, and "Tara" is the wind element. In the Nirmanakaya wheel there are sixty-four root petals, similarly, in the Dharma wheel there are eight, that is, eight petals. The Enjoyment wheel has sixteen, that is, sixteen lotus petals. The Great Bliss wheel has thirty-two, also lotus, the lotus petals rotate from bottom to top. The so-called establishment by the number of wheels is the establishment in the four wheels. The three bodies are in the Nirmanakaya wheel and so on. The Great Bliss body is also established in the Great Bliss wheel. If it is not so, the Svabhavikakaya itself will not be established. Therefore it is said: birth place, heart, throat, crown, the three bodies reside here, if one can fully know the three, it is said to be the Great Bliss wheel. The so-called absence of characteristics means that it is not the same as this characteristic, that is how it is. The so-called Four Noble Truths.
Tibetan
འཕགས་པ་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རུས་པ་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། བརྩེ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པ་ དང་ཕྲད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ལས་ཏེ་སྲེད་པའོ། །འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་གི་ཡིན་པའོ། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་འགོག་པའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་འབྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གནས་བརྟེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་དང༌། མང་པོས་བཀུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཨཱ་ལི་དང༌། ཀཱ་ལི་དང༌། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཐུན་ཚོད་བཞི་པོ་སྟེ་ཀུན་མཐའི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིར་དང་གི་སྒྲ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའམ། གཞན་རྣམས་ལ་བསྟན་ཏོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཉིས་སོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་ཐུན་ཕྱེད་ལས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་ངོ༌། །ཞག་གཅིག་གིས་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་ཕྱེད་ཆའོ། །ཆུ་ཚོད་ནི་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞག་གཅིག་གི་ཆུ་ཚོད་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཐུན་གཅིག་ནི་ཆུ་ཚོད་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་ཚེ་ནི་ཐུན་བཞི་ལ་དབྱུ་གུ་མཉམ་པའོ། །དབྱུ་གུ་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུས་ལྷག་པའི་སུམ་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆུ་ཚོ
Chinese
圣者是远离的，所谓远离罪恶不善之法者，乃是声闻。彼等之真谛是胜义谛。于密咒大乘中，以摄集一切乘故，从彼等之身中摄入。当宣说圣者所说之四种真谛，即是骨骼四真谛。所谓痛苦，即是具有出生、衰老、死亡、与爱别离、与不悦意相遇之特征的五种痛苦。所谓集起，即是集起，乃是从一切生起，即是贪爱。所谓灭，即是涅槃，彼亦是痛苦之灭，彼亦是集起之灭。所谓道，即是为灭除之义，彼亦是正语、正见、正思、正勤、正业边际、正命、正念、正定之特征。我之真如，天之真如，咒之真如，智慧之真如，喜，胜喜，离喜之喜，俱生之喜，住立者，一切有，多数人恭敬者，大众部，月，日，阿利，嘎利，十六变，六十四杖，三十二时，四时分，此等皆非边际之差别。此处“和”之语，乃是俱生，或是指示其他。所谓月和日，乃是次第如左右之二鼻孔。所谓月和日，乃是一日之半时中十六变之风。一日之六十四杖，乃是时之半份。一时乃是二杖之义。一日之时乃是三十二。一时分乃是由四个时辰组成。春季月中昼夜相等之时，四时分之杖相等。一杖有六十杖之上的三百。如是二杖乃是时。
English
The noble one is far gone; that which is said to be far gone from sinful, non-virtuous dharmas is the Hearer. The truth of those is the ultimate truth. In the Great Vehicle of Mantras, because all vehicles are gathered, it is included within the bodies of those. The four kinds of truths spoken by the noble ones should be spoken, which are the four truths of bones. Suffering is characterized by birth, aging, death, separation from loved ones, and encountering unpleasant things, which are the five kinds of suffering. Origination is origination, which arises from everything, namely craving. Cessation is nirvana, which is the cessation of suffering and the cessation of origination. The path is for the sake of cessation, which is characterized by right speech, right view, right thought, right effort, right action, right livelihood, right mindfulness, and right concentration. The suchness of self, the suchness of deity, the suchness of mantra, the suchness of wisdom, joy, supreme joy, joy of separation from joy, innate joy, the abiding one, all that exists, the one revered by many, the Mahasamghika, moon, sun, ali, kali, sixteen transformations, sixty-four staffs, thirty-two hours, the four time divisions, these are not distinctions of extremes. Here, the word "and" is either innate or indicates others. Moon and sun refer to the two nostrils, left and right, respectively. Moon and sun refer to the sixteen winds that transform in half a time division of a day. The sixty-four staffs of a day are half of an hour. An hour means two staffs. The hours of a day are thirty-two. One time division is composed of four hours. At the time of the equinox in the middle month of spring, the staffs of the four time divisions are equal. One staff has three hundred more than sixty staffs. Two such staffs are an hour.
Tibetan
ད་དོ། །ཆུ་ཚོད་བཞི་ཡིས་ནི་ཐུན་གཅིག་གོ །གཞན་དག་ནི་ཉིན་མཚན་སོང་བའི་ཞག་ལ་ནི་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཟླ་བའི་མཚན་མོ་ལ་དབུགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་དབྱུ་གུ་ཡིན་ལ། ཉིན་མོའི་དབུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཀྱི་མཚན་མོ་ལ་དབྱུ་གུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ ལ། ཉིན་མོའི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་མཚན་མོ་ལ་དབྱུ་གུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཀྱི་མཚན་མོ་ལ་དབྱུ་གུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབྱར་ཟླ་ར་བའི་མཚན་མོ་ལ་དབྱུ་གུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་མཚན་མོ་ལ་ནི་དབྱུ་གུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཀྱི་མཚན་མོ་ལ་དབྱུ་གུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །སྟོན་ཟླ་ར་བའི་མཚན་མོ་ལ་ནི་དབྱུ་གུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་ཉིན་མཚན་མཉམ་པས་ན་གོང་གི་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་འདྲ་བ་མི་འཐད་གསུང༌། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཀྱི་མཚན་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དགུན་ཟླ་ར་བའི་མཚན་མོ་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ལ། ཉིན་མོ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རླུང་གི་ཆོས་སོ། །རླུང་ལས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཡིན་པ་དེས་ན་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་འཕོ་བ་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་དག་ཉིད་དུ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་རིགས་དང་གྲང་བྱ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་ལུས་སོ། །དེ་དག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ཡང
Chinese
好的。四个小时为一个时段。其他的就是在日夜流逝的日期里有减少和增加的变化。例如，冬季中月的夜晚，有三十六口呼吸的量，白天有二十四口呼吸的量。冬季末月的夜晚有二十四口呼吸的量，白天有三十六口呼吸的量。春季首月的夜晚有三十二口呼吸的量，白天有二十八口呼吸的量。春季末月的夜晚有二十八口呼吸的量，白天有三十二口呼吸的量。夏季首月的夜晚有二十六口呼吸的量，白天有二十四口呼吸的量。夏季中月的夜晚有二十四口呼吸的量，白天有三十六口呼吸的量。夏季末月的夜晚有三十六口呼吸的量，白天有三十四口呼吸的量。秋季首月的夜晚有二十八口呼吸的量，白天有三十二口呼吸的量。秋季中月因为昼夜相等，所以说不应该和之前的春季中月一样。秋季末月的夜晚有二十八口呼吸的量，白天有三十二口呼吸的量。冬季首月的夜晚有三十六口呼吸的量，白天会变成二十六口呼吸的量，像这样十六种变化的增加等等是风的规律。因为是从风产生以及具有产生之自性的身体，所以才说变化等等。或者说，为了表达身体的状态，才说变化增减等等。像这样一切都是四，这指的是与生俱来的四种状态，例如亲近、修持、近修、大修等等，以及相似之因等等，也对此进行了阐述。拙火等等的偈颂，是为了展示幻化轮等等将会被阐述。那些的意义就在于那些本身，因为正合时宜。金刚是与生俱来的。它的种姓和寒冷之物，这指的是金刚的种姓，也就是身体。那些主要展示的也在经典的集合中。
English
Okay. Four hours is one period. The others are the changes of decrease and increase in the days that pass by day and night. For example, in the night of the middle winter month, there are thirty-six breaths, and in the daytime there are twenty-four breaths. In the night of the last winter month, there are twenty-four breaths, and in the daytime there are thirty-six breaths. In the night of the first spring month, there are thirty-two breaths, and in the daytime there are twenty-eight breaths. In the night of the last spring month, there are twenty-eight breaths, and in the daytime there are thirty-two breaths. In the night of the first summer month, there are twenty-six breaths, and in the daytime there are twenty-four breaths. In the night of the middle summer month, there are twenty-four breaths, and in the daytime there are thirty-six breaths. In the night of the last summer month, there are thirty-six breaths, and in the daytime there are thirty-four breaths. In the night of the first autumn month, there are twenty-eight breaths, and in the daytime there are thirty-two breaths. In the middle autumn month, because day and night are equal, it is said that it should not be the same as the previous middle spring month. In the night of the last autumn month, there are twenty-eight breaths, and in the daytime there are thirty-two breaths. In the night of the first winter month, there are thirty-six breaths, and in the daytime it will become twenty-six breaths. Such increases of sixteen changes are the laws of wind. Because it is the body that arises from wind and has the nature of arising, therefore changes and so on are spoken of. Or, in order to express the state of the body, changes, increases, and so on are spoken of. Like this, everything is four, which refers to the four states that are born together, such as approaching, practicing, near practice, great practice, and so on, and similar causes, and so on, are also explained. The verses such as Tummo are to show that the manifestation wheel and so on will be explained. The meaning of those lies in those themselves, because it is just right. Vajra is innate. Its lineage and cold things, this refers to the Vajra lineage, which is the body. Those mainly shown are also in the collection of scriptures.