Tibetan
་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞུ་བ་བརྟན་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞུ་བ་བརྟན་པའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཞོན་ནུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་གཞོན་ནུ་མ་བདེ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱས་པ་དང༌། འཛིན་པ་པོས་ཀྱང་བདེ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་པའོ་ཞེས་ཤེས་ལ་ཕ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་ཡང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་དོགས་པས་སུ་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་དེ། །དེས་ན་བདེ་བ་དེ་ནི་རང་ཡང་དག་པར་རིག་པར་གྱུར་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བས་ཉེ་བར་འཇལ་བར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་ཀྱང་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད། དེ་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེས་ན་རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་ནམ། ལག་པ་གཡོན་པའི་རྒན་པོ་དང་སྲིན་ལག་གི་རླབས་གཉིས་ཏེ། གཡས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་རྩ་གཉིས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་བཙིར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞོན་ནུ་མས་ནི་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་ཡང་ལ་ལ་དག་ནི་ཤེས་རབ་དང་འདུས་པ་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའི་རྩ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་མནན་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེས་ཀྱང་མཆོག་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། གང་ཞིག་བདེ་བའི་ཐབས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཉིས་སུ་གནས་པས་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཆོམ་རྐུན་མ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རིག་ལ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གཏམ་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་བུ་གྱུར་པ་ནི་ མཆོག་གི་མཐའ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་ཞེས་པ་སྟེ། མཆོག་ཅེས་པ་ནི་དགའ་བའི་ལྷག་མ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། མཐའ་ཞེས་པ་སྟེ་མཐར་གྱུར་པ་ནི་མཐའ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། དགའ་བྲལ་དབུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཡང་དབུས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགའ་བྲལ་གྱི
Chinese
以等持进入，在金刚宝的中央，第二个刹那。具有显现执着的滴露，应当使其安住稳固，这是总摄的意义。那些又是什么呢？回答说，从“从外”等开始，滴露稳固之后生起的智慧，名为俱生喜。是怎样的呢？回答说，从“少女”等开始，无论对谁，将少女为了安乐之义给予，自己也受持，执持者也为了安乐之义而给予，要知道，即使父亲等全部都知道，也因为担心殊胜的法会退失，所以对谁也不说。因此，那个安乐是自己如实证悟，并且是不可言说的智慧，以少女的安乐来近似衡量。那么，殊胜的少女的安乐是能够说却不说的，俱生喜的智慧又如何说呢？如果说那是不能的，那么，用自己的右手和另一只手，或者左手的老拇指和小指的波浪二者，右手和另一只手按压两根脉于喉咙受用之处。这样做了之后，从外生起的智慧就像少女的安乐一样。少女近似象征智慧。因此，有些是从智慧和合而生起安乐的智慧，就像那样生起，也像那样按压喉咙处的拉拉那和拉萨那的两根脉也会生起。这也来自于殊胜的教导，从安乐的方法更容易证悟俱生智。这也因为安住于两个刹那，对于死亡的痛苦也是如此。同样，据说强盗女们也会产生那样的明觉，这是来自故事。智慧的特殊儿子是殊胜的边际，名为离喜，殊胜是指喜的剩余。因此说，边际是指最终的边际。以什么而言呢？回答说，说是离喜的中央。那也是指殊胜喜的智慧。因为什么缘故是离喜的呢？
English
Entering into samadhi, in the center of the vajra jewel, the second instant. The dripping with manifest clinging, should be made to abide firmly, this is the meaning of summarizing. What are those again? It is said, starting from "from the outside", the wisdom that arises after the dripping is stable is called coemergent joy. What is it like? It is said, starting from "young girl" etc., to whomever, the young girl is given for the sake of happiness, and oneself also receives it, and the holder also gives it for the sake of happiness, know that even if the father etc. all know, they do not speak to anyone because they are worried that the excellent Dharma assembly will be lost. Therefore, that happiness is oneself truly realized, and it is the inexpressible wisdom, which is approximated by the happiness of a young girl. Then, the excellent happiness of a young girl is something that can be said but is not said, how is the wisdom of coemergent joy spoken of? If it is said that it is not possible, then, with one's own right hand and another hand, or the waves of the thumb and little finger of the left hand, the right hand and the other hand should press the two veins at the throat enjoyment place. After doing this, the wisdom that arises from the outside is like the happiness of a young girl. The young girl approximates wisdom. Therefore, some arise from the union of wisdom and happiness, just as that arises, and just as pressing the two veins of lalana and rasana at the throat will also arise. This also comes from the excellent teaching, from the method of happiness it is easier to realize coemergent wisdom. This also, because it abides in two instants, is also the same for the suffering of death. Similarly, it is said that robber women also have such awareness, this is from a story. The special son of wisdom is the excellent limit, called joyless, excellent means the remainder of joy. Therefore it is said, the limit means the ultimate limit. In what terms? It is said, it is said to be the center of joyless. That also refers to the wisdom of excellent joy. For what reason is it joyless?
Tibetan
་བདག་ཉིད་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་མཐར་གྱུར་པས་ན་མཐའ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ཚིག་གོ །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡང་ན་སྟོང་མིན་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་འཁོར་བ་ཡིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པའོ། །གང་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་ལྔ་པའོ། ། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ། ད་ནི་བྲིས་སྐུར་སོན་པའི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོད་པར་ཞེས་པ་ལ་ཀ་ནི་བདེ་བའོ། །པཱ་ནི་སྐྱོང་བས་ནི། པཱ་ལ་སྟེ་ཐོད་པའོ། །མཚན་ཁུང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ངོས་དག་ཏུའོ། །སེན་མོ་ཞེས་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུར་མཛད་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞུས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞེས་པ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། བླ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པས་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ཡིས་སོ། །བྲིས་སྐུའི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲིས་སྐུ་དང༌། རས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལུས་ལ་ནི་རཾ་སུ་བསམ་ཞེས་པ་ནི་བྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་གསུང་རབ་ལས་ཏེ་འཛིན་པ་པོ་ཞེས་ པའི་དོན་ཏོ། །བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་བྲིས་སྐུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཆོ་གའི་ལེའུའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་དྲུག།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཅུང་ཟད་བྱ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བཟའ་བ་ཟོས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་དམ་པ
Chinese
自身乃是喜乐分离之智慧，以其为终极，故有“终极”之义。这是十个字的词语。“空与非空黑汝嘎”，意为自性本空，然亦如幻化。又或非空，乃是清净之轮。如是之智慧，亦是吉祥黑汝嘎。如是亦将宣说，轮之相乃黑汝嘎。于何处喜乐金刚显现，于彼处如是称之。彼等乃是喜乐金刚之释，出自第二品第五章节。 第六，画像仪轨之章节。 今为展示成就画像之画师坛城，并为以五手印之清净而各自详尽展示之义，故宣说画像仪轨之章节。名为天女者等，于颅器之中，“嘎”乃是安乐，“巴”乃是守护，故为颅器。名孔者，乃是法生之面。爪者，乃是大铁钩。彼等乃是展示外境之智慧与随之生起之贪执。五手印乃是完全开启。意为薄伽梵如是行持，薄伽梵母请问五手印之清净，五手印之清净乃是完全开启，乃是集结者之语。因此，薄伽梵宣说了五手印之清净的完全开启之语，上师等，以执持轮等而恒常行持，乃是了知手等之事业存在，以清净之门。画像之作者，乃是画像与画布等，亦应视瑜伽士为瑜伽士所为。于身观想རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火），意为融入根本，出自经藏，乃是执持者之义。画像仪轨，乃是作画像，乃是其仪轨之章节。彼等乃是喜乐金刚之释，出自第二品第六章节。 第七，食用之章节。 瑜伽士于世间之习俗中，稍微作清净之事，乃是于尸陀林等处食用食物，以此获得成就，乃是殊胜。
English
Self is the wisdom of joy and detachment, and because it is the ultimate, it has the meaning of "ultimate." This is a phrase of ten letters. "Empty and not empty Heruka," means that emptiness by its very nature is also like an illusion. Or non-emptiness is the pure wheel. Such wisdom is also glorious Heruka. It will also be explained as such, the aspect of the wheel is Heruka. Wherever the Joyful Vajra manifests, it is called that. These are the explanation of the Joyful Vajra, from the fifth chapter of the second section. Sixth, the chapter of painting ritual. Now, in order to show the mandala of the painter who has attained painting, and for the purpose of showing in detail each of the purifications of the five mudras, the chapter of the painting ritual is spoken. The one called goddess, etc., in the skull, "ka" is bliss, "pa" is protection, so it is the skull. The name hole is the face of Dharma origin. Nail is the great iron hook. These show the wisdom of the outside world and the attachment that arises from it. The five mudras are completely opened. It means that the Bhagavan acted in this way, the Bhagavan Mother asked for the purification of the five mudras, the purification of the five mudras is completely opened, it is the word of the collector. Therefore, the Bhagavan spoke the words of the complete opening of the purification of the five mudras, the lama, etc., constantly practice by holding the wheel, etc., it is to know that the actions of the hands, etc., exist, through the gate of purification. The maker of the painting is the painting and the canvas, etc., and it should also be seen that the yogi is done by the yogi. On the body, contemplate raṃ (藏文，梵文天城体，ram，火), which means to merge into the root, from the sutras, which is the meaning of the holder. The painting ritual is to make a painting, which is the chapter of its ritual. These are the explanation of the Joyful Vajra, from the sixth chapter of the second section. Seventh, the chapter on eating. The yogi slightly performs purification in the customs of the world, that is, eating food in the charnel ground, etc., and thus attains accomplishment, which is excellent.