Tibetan
དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་བཤད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། བྷ་བ་བྷ་དྲ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་བཤད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། བྷ་བ་བྷ་དྲ། བརྟག་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཤད་པའི་ལེའུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་སྱ་བྱཱ་ཁྱ་བི་ཝ་ར་ཎ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་བཤད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་དག་པ་ནི། །བདག་མེད་འོ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིས་དག །སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་གཞན་གྱི་དོན་སྐྱེས་པ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྲུངས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་མ་གཏོགས་པ། །འགྲོ་བ་གསུམ་ན་བདེ་འགྲོ་དེ་སུ་ཞིག །གུས་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དགྱེས་རྡོར་བདག་བློས་བསྟོད། །བསྟོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་མིན། །རང་ཡིད་རབ་ཏུ་དད་པའི་དོན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མིང་གཅིག་གིས་མང་པོར་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཽ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཕྱུགས་དང༌། །ས་གཞི་དང༌། མཐོ་རིས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་བླ་མའི་རིམ་པ་ལས་རྟོགས་པའོ། །འདིར་སྡུད་པ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །འདིར་སྟོན་པ་པོ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། སྟོན་པ་ནི་སྡུད་པ་པོ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་བརྗོད་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཡང་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་བསྟན་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསལ་བའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དགོས་པའོ། །དེའི་དོན་གྱིས་ན་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གཅིག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
吉祥喜金刚之释论，圆满解说。巴瓦巴札。 吉祥喜金刚之释论，圆满解说。 巴瓦巴札。 第一品之释论。 第一，宣说金刚部之章节。 印度语：Śrī Hevajrasya Vyākhyā Vivaraṇa Nāma。藏语：吉祥喜金刚之释论，圆满解说。顶礼吉祥金刚萨埵！以何者令诸盖障皆清净，以无我乳之灌顶而清净。如余甘子般利益他人，彼金刚持请您守护。喜金刚之心即是喜金刚本身，想要显现种种差别，除了金刚持之外，三界之中谁是安乐者？以恭敬之力所生的意念，我以智慧赞叹喜金刚之种种差别。赞叹本身又怎会不是那样呢？为了自己内心极度虔诚之缘故啊。其中，所谓喜金刚，是成为其他续部本身，并非从大喜金刚所生。因为一个名称可以表达很多事物。例如，“gཽ་”这个声音可以指代牲畜、土地、天界和眼睛等等。这个成为其他续部本身的续部，也是从上师的传承中领悟的。此处集结者是金刚藏本身，祈请者也是他本身，还有佛眼等诸位天女。此处，导师、教法和宣说者是集结者，为了领悟圆满的处所，说出“如是我闻”等语句是集结者的作用。因为领悟到导师等伟大自性是先决条件，所以跟随信仰才能更好地进入教法。是为了阐明导师等伟大自性，而不是为了阐明教法的伟大自性。集结也是为了他人的利益。因此，他人的需求就是果，这是结论。其中，当薄伽梵一时与诸位如来一切
English
The commentary on the glorious Hevajra, a complete explanation. Bhava Bhadra. The commentary on the glorious Hevajra, a complete explanation. Bhava Bhadra. Commentary on the first chapter. First: The chapter explaining the Vajra family. In Indian language: Śrī Hevajrasya Vyākhyā Vivaraṇa Nāma. In Tibetan: The commentary on the glorious Hevajra, a complete explanation. Homage to the glorious Vajrasattva! By what are all obscurations purified? By the empowerment of selfless milk. Like the Amla fruit, benefiting others, may you, Vajradhara, protect them. The mind of Hevajra is Hevajra himself. Wanting to manifest various distinctions, who in the three realms is blissful other than Vajradhara himself? With the thought born from the power of reverence, I praise the various distinctions of Hevajra with my wisdom. How could the praise itself not be so? It is for the sake of my own heart's utmost devotion. Among these, Hevajra is said to have become another tantra itself, not arising from the great Hevajra. Because one name can express many things. For example, the sound "go" can refer to livestock, land, the heavens, eyes, and so on. This, having become another tantra itself, is also realized through the lineage of the guru. Here, the compiler is Vajragarbha himself, and the petitioner is also himself, as well as the goddesses such as Buddhalocana. Here, the teacher, the teaching, and the speaker are the compiler, and the utterance of words such as "Thus have I heard" is the act of the compiler for the purpose of realizing the perfect place. Because realizing the great nature of the teacher and so on is a prerequisite, following faith allows one to better enter the teaching. It is for the purpose of clarifying the great nature of the teacher and so on, and not for the purpose of clarifying the great nature of the teaching. Compilation is also necessary for the benefit of others. Therefore, the needs of others are the fruit, this is the conclusion. Among these, when the Bhagavan was once with all the Tathagatas