Tibetan
ན་པོའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་མཆེད་དེ། ཞུ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བས་ནའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །གསང་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། ཞུ་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དག་གོ ། སྙོམས་འཇུག་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྦྱོར་བར་ནི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་ཞུ་བ་དེ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་གི་ཚེ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྦྱོར་བར་མི་དམིགས་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་ པ་ཉེ་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གང་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུམ་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡང་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་མོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཡོ
Chinese
那波哦。也是金刚的安乐，也是生处，因此是金刚生处，称为融化。那也是方便，因为从那些本身同时产生。那本身所说，以“此乃”等开始， “此乃秘密之等入故”，是第九个字的词语。秘密的方便和智慧，以及融化的安乐自性。等入则是完全的结合。那也不是指外在的方便和智慧二者结合，而是指在宝珠的中央，那二者融化而平等进入之时，变得稳固，在那时俱生智才真正产生，并非指结合外在自性的方便和智慧，应如是理解。现在，菩提分法无量等，以及解脱和渐次，是九种等持的自性，是十种遍处的自性，是胜伏生处，以善加区分而有八种，无烦恼和愿智，以及各别现观智。一切相四种，十自在和十力，以及四无畏，以及三不护，以及三念住，以及无忘失法性，以及习气完全断除，以及于有情大悲，以及唯有能仁的不共法，十八种解说是什么，以及于一切相智，称为法身。三十二相和八十随好之自性，为了大乘的亲近受用，认为是能仁的受用圆满报身。以何者存在于轮回中，对有情作各种利益，同时行持的那个身，是能仁的化身，永不断绝。如是所指示的那些相，是三身之外的分别安立。又指示的那些身体中分别安立所说的三身等，那也是指化身等的三个轮，是三身。大安乐轮则是完全了知三身本身。那本身所说，以“三身完全”等开始，三身完全
English
Napo o. It is also the bliss of the Vajra, and it is also the place of generation, therefore it is the Vajra place of generation, called melting. That is also the means, because from those themselves, the co-emergent arises. That itself is said, starting with "This is," etc., "This is because of the secret absorption," is the word of the ninth letter. The secret means and wisdom, and the nature of the bliss of melting. Absorption is the complete union. That is not to say that the external means and wisdom are combined, but that in the center of the jewel, when those two melt and enter equally, it becomes stable, and at that time the co-emergent wisdom truly arises, not that the means and wisdom of external nature are combined, it should be understood as such. Now, the Bodhipakṣa dharmas, immeasurable, etc., and liberation and gradual, are the nature of the nine samāpattis, are the nature of the ten kasinas, are the abhibhāyatanas, with eight kinds by excellent distinction, without afflictions and aspiration knowledge, and individual manifest knowledge. All aspects are four kinds, ten powers and ten strengths, and four fearlessnesses, and three kinds of non-protection, and three kinds of mindfulness, and the nature of non-forgetfulness, and the complete destruction of habitual tendencies, and great compassion for beings, and the eighteen unshared dharmas of the Sugata alone, what is explained, and to the omniscient, it is called the Dharmakāya. The nature of the thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of the enjoyment of the Mahāyāna, it is considered the Sambhogakāya of the Sugata's enjoyment. By whatever exists in samsara, various benefits are made to beings, that body that acts simultaneously, is the Nirmāṇakāya of the Sugata, never ceasing. The characteristics of those that are indicated in this way are the separate establishment outside the three bodies. Again, the three bodies, etc., that are said to be separately established in those bodies that are indicated, that also refers to the three wheels of Nirmāṇakāya, etc., are the three bodies. The great bliss wheel is the complete knowledge of the three bodies themselves. That itself is said, starting with "The three bodies completely," etc., the three bodies completely
Tibetan
ངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་སོ། །དེའི་གནས་ཀྱང་སྤྱི་བོ་ཡིན་ཏེ། དེར་གནས་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་གསུངས་པ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ། སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་ནི་ལྟེ་བའོ། །ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་རྣམས་སུ་སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །གནས་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ གསུངས་པ། མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱ་བ་དང༌། མངལ་ནས་ཀྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་སྐྱེས་སོ་ཅོག་དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མིའི་ལྟོ་བའི་སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒོས་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་གྱི་གཟུགས་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེད་པས་ན་གནས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་སྙིང་གའོ། །དེས་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གར་སྦྱར་བའོ། །སྙིང་གཞེས་པ་ནི་བདུན་པ་ཕྱིས་ནས་སོ། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སྐྱུར་བ་དང༌། མངར་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་རྣམས་ཏེ་རོ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ལྕེའི་སྒོར་དམིགས་པ་ནི་མགྲིན་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་མིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས།
Chinese
我所知晓的，也是如实通晓三身的处所。完全知晓并完全清净三身，即是大乐轮。因为是大乐的证悟之因，所以“大乐”是菩提心的近名。它的处所是头顶。因为安住于此，所以称为大乐轮。轮是断除无知。所说的轮的数目是：法、受用、化身，以及同样的大乐本身。所说的轮的处所是：生处等等。生处是脐。在脐等处，三身以轮的形象安住。此处所认为的三身，是异熟身、自性身、受用圆满身，以及法身之中，如次第般证悟。所说的处所等等是：所说的“无余”等等。众生是从卵生的卵，从胎生的胞胎等等，所有出生的都是化身。这也是因为众生是从人的腹部生处所生。那么，这是怎样的呢？所说的是：化身特别之处，化身住处的形象是身金刚的自性之义。化身等等是出生，这也是因为出生而安立为处所。“心即是法的自性，法身也转为心间。”这是说，意金刚的自性是法身，意金刚的处所是心间。因此，法身也与心间相连。心间是去掉第七个之后。食用必定称为受用，是六种味道的形象。所说的是酸、甜、涩、苦、辣、咸等六味，这些味道以舌为门而对治，即是喉咙本身。这本身是语金刚的自性，语金刚的处所不是别的。然后，在那里安立受用圆满身，是这样认为的。大乐安住在头顶。
English
What I know is also fully knowing the places of the three bodies as they are. Completely knowing and completely purifying the three bodies is the wheel of great bliss. Because it is the cause of realizing great bliss, "great bliss" is a close name for bodhicitta. Its place is also the crown of the head. Because it abides there, it is called the wheel of great bliss. A wheel is that which cuts off ignorance. The number of wheels spoken of is: Dharma, enjoyment, emanation, and also great bliss itself. The places of the wheels are spoken of as: the place of birth, and so on. The place of birth is the navel. In those places such as the navel, the three bodies abide in the form of wheels. Here, the three bodies that are considered are the resultant body, the nature body, the enjoyment body, and within the Dharma body, realizing them in order. The explanation of the places and so on is: The spoken "without remainder" and so on. Sentient beings are those born from eggs, from wombs, and so on. All those that are born are the emanation body. This is also because sentient beings are born from the place of birth in the belly of a human. So, what is that like? What is said is: The special thing about the emanation, the form of the abiding place of the emanation is the meaning of the nature of the body vajra. Emanation and so on are born, and it is also because of being born that it is established as a place. "The mind itself is the nature of Dharma, the Dharma body also transforms into the heart." This means that the nature of the mind vajra is the Dharma body, and the place of the mind vajra is the heart. Therefore, the Dharma body is also connected to the heart. The heart is after removing the seventh. Eating is definitely called enjoyment, it is the form of the six tastes. What is said is the six tastes of sour, sweet, astringent, bitter, spicy, and salty. These six tastes are focused on the door of the tongue, which is the throat itself. This itself is the nature of speech vajra, and the place of speech vajra is not other. Then, there, the enjoyment body is established, that is what is thought. Great bliss abides in the crown of the head.