Tibetan
ས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ༌། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མཁས་བླངས་པ་སྟེ། འཁོར་ བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མིང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་དགོངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཕྱེད་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངང་འདས། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །སྲིད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་དོན་རྣམས་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་སྔར་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དང༌། བསོད་ནམས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ལས་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་ལས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བླ་མས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཙམ་དུ་བརྗོད་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་དོ་ཤེས་ཉེ་བར་བརྟགས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པོ་ཞེས་གསལ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་བོ། འཁོར་བ་གསུངས་པ། འཁོར་བ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པ། འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། འོན་ན་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྨོངས་པ་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ། རྨོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། འཁོར་བ་རྣམས་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ དག་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྨོངས་པ་མེ
Chinese
地的光明自性是这样的，在这里，色等诸法的分别念本身是无实，无实本身就是束缚，无实本身也是解脱。所说的无实，就是指涅槃，两者都是。这里的“本身”一词，是以前的智者所采用的，轮回和涅槃成为名称，就像幻术一样，认为无实是两种形态。为了说明从自性清净中，轮回和涅槃是不可分割的，所以说了“舍弃轮回”等等。就像经中说的：“轮回和涅槃，这两者都不存在，完全了知有，就称为涅槃。”又说：“轮回本身就是涅槃，见到了如何转变的意义。”又如前所说：“轮回和涅槃，没有丝毫差别。”同样，在《入于一切佛境智慧光明庄严经》中也说：“一切法都与涅槃相同。”因此，轮回和涅槃都应证悟为真如，为了这个目的，瑜伽士应当修习。而证悟真如，也是依靠上师的恩德和殊胜的福德，通过自己证悟和串习才能达到。因为真如是上师也无法言说的，只是为了说明证悟真如的方法才说，所以要知道真如是可以言说的。通过这些，就可以清楚地明白要学习真如。所说的轮回，就是指“轮回是色”等等。所说的涅槃，就是指“这些法就是涅槃”。如果这些是涅槃的自性，那么如何成为轮回的自性呢？所以说：“愚痴是轮回的形象。”愚痴、所知障和轮回，意义并不是不同的，而是指涅槃。那么如何断除所知障呢？所以说：“没有愚痴，轮回清净”，清净就是没有轮回的愚痴。
English
The clear light nature of the ground is such that here, the conceptualizations of forms and so on are themselves without essence, and that very absence of essence is bondage, and the absence of essence is also liberation. That absence of essence is what is spoken of as nirvana, and both are the same. The word "itself" is taken from previous wise ones, and the fact that samsara and nirvana become names is like an illusion, considering the absence of essence to be of two kinds. In order to show that samsara and nirvana are inseparable from the naturally pure state, it is said, "Having abandoned samsara," and so on. As it is said in the sutra, "Samsara and nirvana, these two do not exist. Fully knowing existence, it is called nirvana." It is also said, "Samsara itself is nirvana, having seen the meaning of how it transforms." And as previously said, "Samsara and nirvana, there is not the slightest difference." Similarly, in the Sutra of the Adornment of the Light of Wisdom Entering the Realm of All Buddhas, it is said, "All dharmas are equal to nirvana." Therefore, samsara and nirvana should both be realized as suchness, and for this purpose, yogis should practice. And the realization of suchness also depends on the kindness of the guru's feet and the accumulation of merit, and is attained through one's own realization and familiarization. Because suchness cannot be expressed even by the guru, it is only spoken of to explain the method of realizing suchness, so it should be known that suchness can be expressed. Through these, it is clearly established that one should learn suchness. What is said about samsara refers to "samsara is form," and so on. What is said about nirvana refers to "these dharmas are nirvana." If these are the nature of nirvana, then how do they become the nature of samsara? Therefore, it is said, "Ignorance is the image of samsara." Ignorance, the obscuration of knowledge, and samsara are not different in meaning, but refer to nirvana. Then how is the obscuration of knowledge removed? Therefore, it is said, "Without ignorance, samsara is purified," purification being the absence of ignorance of samsara.
Tibetan
ད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་པ་ཞེས་པའི་དོན་དུའོ། །འདིས་ཀྱང་འཁོར་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་ན་རྒྱུན་གཅོད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞེན་པ་སྤངས་པས་བྲལ་ཞིང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པའི་ཚིག་ནས་བརྩམས་ནས། སི་ཧླ་ག་པུར་འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་མཐར་ཚིག་ལྔའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་དོན་དམ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་བའོ། །ནིའི་སྒྲས་ནི་ཞུ་བ་བླངས་ཏེ་དོན་དམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བླངས་ཤིང་སྤྲེལ་ཏེ་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིགས་བཟངས་མ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གཞན་ཡང་སྟེ། ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ནད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལ་ནི་སི་ཧླ་དང་ག་པུར་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིར་བླང་བའོ། །དེ་ཡང༌། ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །ཞེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཐབས། །ཞེས་སྔར་གསུངས་པས་སོ། །དེར་ནི་ཆང་ཡང་འཐུང་བར་བྱེད། ཅེས་པ། །ཤེས་རབ་འདི་ཡིས་ལྟ་བ་ངན་ཅིང་ལོག་པ་སྤོང་ཞིང་སེལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཆང་བླུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཙམ་དུའོ། །རང་ཡང་བཏུང་བ་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་སྐྱེས་པའི་དོན་ཙམ་དུའོ། །འོ་ན་ཆགས་པ་ནི་རང་འབྱུང་དུ་ ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་འཐུང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་ཆགས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །ཀུན་དུ་རུ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་གི་ལམ་དུ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བདེ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་མཁས་པས་རྡོ་རྗེ་ལས་
Chinese
已经变成这样了，意思是舍弃所知的障碍。这也使轮回没有障碍，没有障碍就是涅槃。因为和没有障碍相似，所以是常断。涅槃也变成了和涅槃相似的意思。因此，涅槃是舍弃执着而解脱，并且完全确定，所以是涅槃。或者，轮回是远离障碍，以及涅槃，为了理解不住的自性，所以是与你有关联的，这样呼唤金刚藏并开示，这就是解说。菩提心即是涅槃。从这句话开始，到“斯赫拉嘎布尔出现”这句话的结尾，用五句偈颂说明了胜义菩提心是安乐。用“尼”字来提取精华，提取并结合胜义和世俗菩提心的自性，为了讲述和开示的意义而宣说。所谓“极其美貌”等等，所谓“种姓贤善”是与五种姓有关联的。“尼”字还有其他的意义，也包括具有如此功德的其他事物。所谓“斯赫拉嘎布尔真实出现”，是指没有疾病。这是因为，如果被疾病侵袭，斯赫拉和嘎布尔都不会出现。如果找到这样的事物，就应该以观修坛城轮为先导，生起菩提心等等，应该按照这个次第来接受。也就是，因为没有能力，所以需要依赖，胜过天瑜伽的安乐。以及坛城轮等等方便。这是因为之前已经说过了。在那里也要饮酒。这句话的意思是，用这种智慧来舍弃和消除恶劣和错误的见解。对于那个，也要灌酒，仅仅是为了产生贪欲。自己饮用也仅仅是为了产生贪欲。那么，如果贪欲是自生的，那要如何饮用呢？从外部对印记产生贪恋。这是第九个字的词句。普遍宣说了应该学习如拉，所谓“波拉嘎嘎郭拉”等等。在语言的道路上，对于想要显现境界差别的安乐，精通于金刚
English
It has become like this, meaning to abandon the obscuration of knowledge. This also makes samsara without obscuration, and without obscuration is nirvana. Because it is similar to being without obscuration, it is constant cessation. Nirvana also becomes similar to nirvana. Therefore, nirvana is liberation by abandoning attachment, and it is completely certain, so it is nirvana. Or, samsara is being separated from obscurations, as well as nirvana, in order to understand the nature of non-abiding, so it is related to you, thus calling Vajragarbha and revealing it, this is the explanation. Bodhicitta is nirvana. Starting from this sentence, to the end of the sentence "Sihlagapur appears", with five verses it explains that ultimate bodhicitta is bliss. The word "ni" is used to extract the essence, extract and combine the nature of ultimate and conventional bodhicitta, and it is spoken for the meaning of speaking and revealing. The so-called "extremely beautiful" and so on, the so-called "noble lineage" is related to the five lineages. The word "ni" also has other meanings, including other things that have such qualities. The so-called "Sihlagapur truly appears" refers to being without disease. This is because, if one is afflicted by disease, neither Sihla nor Gapur will appear. If such a thing is found, one should take the cultivation of the mandala wheel as a priority, generate bodhicitta and so on, and should accept it according to this order. That is, because there is no ability, it is necessary to rely on, the bliss is better than the yoga of the gods. And the means of the mandala wheel and so on. This is because it has been said before. There also one should drink alcohol. The meaning of this sentence is to use this wisdom to abandon and eliminate bad and wrong views. For that, one should also pour alcohol, just for the sake of generating desire. Drinking oneself is also just for the sake of generating desire. Then, if desire is self-born, how should one drink it? From the outside, one should develop attachment to the mudra. This is the phrase of the ninth letter. It is universally proclaimed that one should learn Rula, the so-called "Bola Gaga Kola" and so on. On the path of language, for those who want to manifest the bliss of the difference of objects, being proficient in Vajra