Tibetan
དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀ་ཙྪུ་རཱི་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སི་ཧླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་བསྔགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀཱ་པྤུ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་འདབ་མར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཱ་ལ། ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པར་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་བ་ཡ་ཤ་ཞེས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཨི་ནྡྷ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཞེས་པའི་དབྱངས་ཡིག་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀི་འཁོར་ལོའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དབྱངས་ཐུང་དུ་བཞིའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དབྱངས་རིང་པོ་བཞིའོ། །ས་ལི་ཉྫ་ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཞེས་པ་ལ། ས་ལི་ཛིའི་སྒྲས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཅན་ནོ། །བྷ་རུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཏུ་ནི་ངེས་པར་གང་བའོ། །ཁཱ་ཛྫ་ཞེས་པ་ནི་ཟས་སྟེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ་འདིས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་དམ་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །སླར་ཡང་གོམས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྲཾ་ཁ་ཎ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་ཐིག་ལེའུ་འོད་ཟེར་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཁ་ཊ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་དེ་དག་གིས་ཞུ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེའི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་ཤུ་དྡྷ་ཨ་ཤུ་དྡྷ་སྟེ་དག་པ་དང་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ནི་རཾ་སུ་ཨཾ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནི་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་དག་པའོ། །ངཾ་སུ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རོ། །དེས་ན་ནི་རཾ་སུ་སྟེ་ཟླ་ བ་ཕྱེད་པོ། །ཨཾ་གེ་ནི་ལུས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོར་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཏ་ཧིཾ་ཛ་ས་རཱ་ཝ་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཛའི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱན་ནོ། །ཏ་ཧིཾ་ནི་དེ་རུ་སྟེ་མགོ་བོའི་སྟེང་ནས་ཐིག་ལེ་འཛག་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐིག་ལེའི
Chinese
应当依次安置于具力者等僧众之中。所谓“嘎匝热”是吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），也应当安置于法轮的莲花花蕊中。所谓“斯赫拉”是极赞，应当安置于受用轮的莲花花蕊中。所谓“嘎布热”是十六元音字母，应当安置于大乐轮的莲花花瓣中。所谓“玛拉”是化身轮的莲花花瓣上，从东方开始，应当书写“阿嘎匝吒达达巴亚夏”。所谓“伊那那”是元音字母“阿阿伊伊乌乌诶艾”，从这些元音字母中，法轮的权等四瓣上是四个短元音。受用轮的权等四瓣上是四个长元音。所谓“萨利匝达嘿巴热喀伊”，萨利匝的声音是指蕴和界等。所谓“巴热”是指在那些之中必定充满。所谓“喀匝”是指食物，是接近受用的同义词。因此，瑜伽的修习者认为，通过这样，蕴等得以清净，从而获得殊胜的安乐。再次宣说了应当修习和证悟的内容。所谓“帕让喀纳”等，所谓“帕让喀纳”是指位于脐化身轮的第一个元音字母的明点，光芒向上升起。所谓“喀匝”是指那些光芒融化，位于大乐轮的吽字明点中产生的甘露明点向下流动。这样做之后，要知道“殊达阿殊达”，即不是要知道清净和不清净。又为了瑜伽士清净的目的而宣说。所谓“尼让苏昂给”等，所谓“尼”是指没有剩余的完全清净。昂苏是它的光芒。因此，“尼让苏”是半月。昂给是指身体上，在所有四个轮的字母的顶端，都应当放置半月明点。因此，与“达嘿匝萨惹瓦巴尼阿伊”相连。其中，匝的声音是外在的装饰。达嘿是指在那里，从头顶滴落明点，从而极度进入和显现的意思。那些是明点的
English
It should be arranged sequentially among the Sangha such as the powerful ones. The so-called "Kacchuri" is the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), which should also be placed in the stamen of the lotus of the Dharma wheel. The so-called "Sihla" is great praise, and should be placed in the stamen of the lotus of the enjoyment wheel. The so-called "Kappura" is the sixteen vowels, which should be placed on the petals of the lotus of the great bliss wheel. The so-called "Mala" is on the petals of the lotus of the manifestation wheel, starting from the east, "A Ka Tsa Ta Da Ba Ya Sha" should be written. The so-called "Inadhana" is the vowels "A Ā I Ī U Ū E Ai", from these vowels, the four petals of the Dharma wheel's power etc. are four short vowels. The four petals of the enjoyment wheel's power etc. are four long vowels. In "Sali Nyidza Ta Him Bharu Kha I", the sound of Sali Dzi refers to aggregates and elements etc. The so-called "Bharu" means that they are certainly filled. The so-called "Khajja" means food, which is a synonym for approaching enjoyment. Therefore, the practitioner of yoga thinks that through this, the aggregates etc. are purified, and thus supreme bliss is attained. Again, what should be practiced and realized is declared. The so-called "Phrem Khana" etc., the so-called "Phrem Khana" refers to the bindu of the first vowel located in the navel manifestation wheel, the rays of light rise upwards. The so-called "Khata" means that those rays of light melt, and the nectar bindu arising from the Hum syllable bindu located in the great bliss wheel flows downwards. After doing so, one should know "Shudha Ashudha", that is, one should not know purity and impurity. Again, it is declared for the purpose of purification by the yogi. The so-called "Ni Ram Su Am Ge" etc., the so-called "Ni" means completely pure without remainder. Am Su is its light. Therefore, "Ni Ram Su" is the half moon. Am Ge means that on the body, at the top of the letters of all four wheels, a half-moon bindu should be placed. Therefore, it is connected to "Ta Him Dza Sa Ra Va Pani A I". Among them, the sound of Dza is an external ornament. Ta Him means there, the bindu drips from the top of the head, thus it means to enter and manifest greatly. Those are the bindus.
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། མ་ལ་ཨ་ཛེ་ཀུན་དུ་རུ་པ་ཊ་ཨེ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་སྟེང་དུ་སོར་བཞི་བཅད་པར་འོག་གི་འོད་ཟེར་སྟེང་དུ་སོང་བས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེར་སྦྱར་བས་ན་མ་ལ་ཨ་ཛེ་ངོ༌། །དེར་ཏིལ་འབྲས་ཙམ་དུ་སེམས་འཛིན་པས་ཀུན་དུ་རུའོ། །ཀུན་དུ་རུའི་སྒྲ་ནི་ཨ་བ་བྲང་ཤི་ཏི་པས་ནི་ཀུན་ད་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཌི་ཎྜི་མ་ཏ་ཧི་ནྣ་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་སྟེ། ཌི་ཎྜི་མ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའོ། །དེར་ན་བཱ་ཛྫི་ནི་མི་སྤོང་བ་སྟེ། མ་ལུས་པར་སྒོམ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རེའི་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པར་བོད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བརྟན་པའི་ཚིག་གོ །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མདོག་སེར་པོ་དེའི་དབུས་སུ་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའོ། །སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་ལ་ཞོན་པ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་ཧཾ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པའོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའོ། །མགྲིན་པར་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་དམར་བའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་འོག་ཏུ་བལྟས་པའོ། །འདབ་མ་བཞི་པོ་དག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའོ། །དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ར་ལ་ཝའོ། །སྨིན་མཚམས་སུ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་ཟེའུ་འབྲུར་ཡང་ཧཾ་ཡིག་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བོར་ཞིང་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གོ །ལྟེ་བར་གསུམ་མོའི་མིང་དུ་བཏགས་པ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ཕྲ་བ་སྟེང་དུ་སོང་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེའི་ཐིག་ལེ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་ཞུ་བ་ལ་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པའོ། །དེ་བས་ན་ཧཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་སྟེ། དེར་འོད་ཟེར་བསྐུལ་བས་གཏུམ་མོའི་ཐིག་ལེར
Chinese
已经宣说了瑜伽。现在宣说微细瑜伽。嘛啦阿匝耶 衮度如巴札 诶，意思是说，从脐向上量四指处，下方的光芒向上升起，与甘露明点结合，所以是嘛啦阿匝耶。在那里，像芝麻粒一样地摄持心，所以是衮度如。衮度如的声音，阿瓦布让西谛巴称之为衮达。那么，它会产生怎样的圆满证悟呢？ 宣说：底尼嘛达嘿那巴匝耶 阿诶，意思是说，底尼嘛是阿瓦度谛的根本。在那里，巴匝耶是不舍弃，意思是完全修习。瑞的声音是完全地念诵，这是坚定的词语。现在要讲述总摄的意义：在脐间，有六十四瓣莲花，颜色是黄色，在那的中央，第一个元音字母带着半月和明点，在东边等八个花瓣上，依次是阿、嘎、匝、札、达、巴、亚、夏，都带着半月和明点。在心间，有八瓣白色莲花，在中央，第六个元音字母骑乘着带着半月和明点的 吽 字，头朝下。在东边等四个花瓣上，是第一个元音字母，第三个，第五个，第十一个。在自在等四个花瓣上，依次是亚、ra、拉、瓦，都带着半月和明点。在喉间，有十六个花瓣，红色，向花蕊顶礼，头朝下。在那四个花瓣上，依次是第二个元音字母，第四个，第六个，第十二个。在自在等四个花瓣上，同样是亚、ra、拉、瓦。在眉间，有三十二个花瓣，各种颜色，在花蕊中也是 吽 字头朝下。在东边等花瓣上，一一舍弃，有十六个元音字母。在脐间，被命名为三摩地，从第一个元音字母开始，像莲花的丝线一样白色而纤细地向上升起，直到完全结合为止，它的明点和光芒使 吽 （ཧཱུྃ，hūṃ，吽，降伏）字和顶礼的两个明点融化， 吽 字的明点融化并融入。因此， 吽 字的明点融化也像是头发尖端百千分之一的部分，在那里，光芒被激发，成为拙火的明点。
English
Yoga has been taught. Now the subtle yoga is taught. Mala Aja Kunduru Pata E, which means, from the navel upwards four fingers, the light from below rises upwards, and combines with the nectar bindu, so it is Mala Aja. There, holding the mind like a sesame seed, so it is Kunduru. The sound of Kunduru, Avabrangshiti calls it Kunda. So, what kind of perfect realization will it produce? It is said: Dindi Mata Hinna Bajji A E, which means, Dindi Ma is the root of Avadhuti. There, Bajji is not abandoning, meaning to practice completely. The sound of Re is to recite perfectly, this is a firm word. Now the meaning of the summary is to be spoken: In the navel, there are sixty-four lotus petals, the color is yellow, in the center of that, the first vowel letter with half-moon and bindu, on the eight petals starting from the east, in order are A, Ka, Tsa, Tta, Da, Pa, Ya, Sha, all with half-moon and bindu. In the heart, there are eight white lotus petals, in the center, the sixth vowel letter riding on Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Subjugation) with half-moon and bindu, head down. On the four petals starting from the east, are the first vowel letter, the third, the fifth, the eleventh. On the four petals starting from the lord, in order are Ya, Ra, La, Va, all with half-moon and bindu. In the throat, there are sixteen petals, red, prostrating to the stamen, head down. On those four petals, in order are the second vowel letter, the fourth, the sixth, the twelfth. On the four petals starting from the lord, similarly are Ya, Ra, La, Va. In the eyebrow, there are thirty-two petals, various colors, in the stamen also Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Subjugation) head down. On the petals starting from the east, abandoning one by one, there are sixteen vowel letters. In the navel, named Samadhi, from the first vowel letter, like the silk thread of a lotus, white and slender rising upwards, until completely combined, its bindu and light cause the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Subjugation) and the two bindus of prostration to melt, the bindu of Hum melts and merges. Therefore, the melting of the bindu of Hum is also like one hundred thousandth part of the tip of a hair, there, the light is stimulated, becoming the bindu of Tummo.