Tibetan
རྣམས་ལས་ཏེ། སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སོ། །རེ་ཞིག་སྡོམ་པ་གསུངས་པ། སྡོམ་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པས་སོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དེར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ཅི། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཅི་ཞེས་པ་བརྗོད་ཅེས་པར་འགྱུར་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བདེ་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉི་གའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ནི་གཉིས་པོ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པའོ། །དགའ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་འབྱུང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཀྱང་ཕྱེ་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས་ཞེས་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཅིང་འཁྱུད་པ་ལས་ཀྱང་གང་བདེ་བདེན་ནི་ཨེ་ ཝཾ་ཡི་གེའི་ཆོས་སོ། །སྐད་ཅིག་གསུངས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་ཡང་དག་ཤེས། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་བཞི་པོ་དག་གིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་བཞིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གླེངས་བམ་ལ་ལར་ནི། །སྐད་ཅིག་བཞིར་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །ཞེས་པའི་ཚིག་སྟེ། འདིར་ཡང་སྐད་ཅིག་བཞིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དེའི་བཤད་པ་ནི། འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
这些之中，从律仪等之中。略说律仪，律仪即是等等。所谓诸佛，是因证悟之故。律仪是因诸佛皆如实守护之故。从灌顶中如实知，是指大手印灌顶时，如何知晓的大乐，那里已作了阐述。空行母律仪的“也”字是总摄之意。所谓“诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，如是）为何等”，是指空行母等的律仪又是什么之意。所谓“一切安乐之所依”，是指从世间和出世间的一切安乐中，应当修持安乐本身。即有漏和无漏。其中有漏是凡夫的，另一种是圣者的。二者的自性安乐，是二者所成就的。喜乐等也应在法生中证悟。如是宣说，所谓喜乐等等。如何呢？宣说，所谓刹那等等，也以刹那的差别来区分。什么是呢？宣说，所谓刹那差别等等。因刹那的差别，以喜乐等的安乐，即诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，如是）二字善住且善系。因从贪欲和拥抱中，何者是真实的安乐，即是诶
English
Among these, from the vows and so on. Briefly speaking about vows, vows are and so on. The term "Buddhas" refers to enlightenment itself. Vows are so called because all Buddhas perfectly uphold them. "Knowing truly from empowerment" refers to the great bliss of how one knows through the empowerment of Mahamudra, which has already been explained there. The word "also" in the context of the vows of the Dakinis is a summary. The statement "What is E vaṃ (ཨེ་ཝཾ，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，thus)?" means, "What are the vows of the Dakinis and so on?" The statement "The abode of all bliss" means that among all the bliss of the mundane and supramundane, one should cultivate bliss itself, which is both with outflows and without outflows. Among these, that with outflows belongs to ordinary beings, while the other belongs to noble beings. The bliss of the nature of both is that which is accomplished by both. Joys and so on should also be realized in the Dharmodaya. Thus it is said, "Joy" and so on. How is it? It is said, "Moment" and so on, and it is also distinguished by the divisions of moments. What is it? It is said, "Divisions of moments" and so on. Because of the divisions of moments, with the bliss of joy and so on, the letters E vaṃ (ཨེ་ཝཾ，梵文：E vaṃ，梵文罗马拟音：evaṃ，thus) are well-established and well-connected. Because from desire and embrace, whatever is true bliss is E
Tibetan
ས་པ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲ་ནི། སེན་མོས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ཅེས་པ་ནི། དེའི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་གཞན་དུ་བཟློག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་དེའི་འབྲས་བུའོ། །སྐད་ཅིག་འདི་ཡིས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། གང་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སོང་ཞིང་ཉེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །གཞན་ཡང་གྲོས་ནི་འདིའོ་ཞེས་གྲོས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་འདིར་ཅི་གྲོས་སུ་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་གི་བདེ་བ་ཟོས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པར་གྱུར་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་འབབ་ཞིག་གིས་ཀྱང་བདེ་བའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས་གནས་པ་ནི། གང་དུ་བདེ་བ་ནི་ངའམ་བདག་གི་བདེ་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་ཞེས་པ་ནི་མི་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ སྐད་ཅིག་མའོ། །དགའ་བ་རྣམས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་སྦྱར་བ་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོར་དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ་ཞེས་པ་འདིས་དབང་བཞི་ཡང་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་རྟོགས་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བརྟན་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་པས། །དབང་གི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དབང་བཞི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་དབང་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཚིག་གོ །དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དག་ཏུ་དགོད་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འཁྲུ་བས་ན་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྟ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ། ལྟ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །ལག་བཅངས་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་ཚིག་སྟེ། ལག་བཅངས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དེ། དེ་རྣམས་པར་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་གཉིས་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཉིས་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་དབང་བཞི་པའོ། །དབང་ནི་ཞེས་པ་གོ་སླའོ། །བཀྲུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་གི་དོན་གསུངས་པ་སྟེ། བཀྲུས་དང་ཞེས་པ་ནི་འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་དག་པར་བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བ་འདིས་སོ། །དེ་ཡང་འདིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དགའ་འཁྱུད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་སྟེ། འཁྱུད་པ་ལས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྟེན་པ་ཉིད་ནི་བསྟེན་པ་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་རྒན་པོ་དང་སྲིན་ལག་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུ་གཟུང་སྟེ་སློབ་མའི་ཁར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྟན་ཏོ། །ཅི་བརྗོད་ཅིང་གཏད་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་མས་བསྟོད་པའི་ཚེ་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནང་བ་སྦྱིན་པ་ཅིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་ཀུན་དུ་རུ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བླ་མས་བརྗོད་ཅེས་པར་དགོངས་སོ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་བསྒྲལ་ཞིང་བསྐྱབས་པ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སློབ་མས་མཆོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་གོ །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་དབང་བཞི་པ་གསུངས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ། སོགས་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདྲི་བ་གསུངས་པ། དེས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཟོད་པ་ནི་སྲིད་མོ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་མང་པོའི་ཚིག་ནི་གུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དཀྱིལ་ལམ་སྙིང་པོ་སྟེ
Chinese
萨，等等的声音是，用指甲刺入等等。从完全成熟中返回。意思是说，从以它的拥抱等等为代表的刹那中返回到其他状态，在那时，同样是刹那。那就是完全成熟。这样说，那就是它的果实。如果问这个刹那做什么，回答说：快乐的智慧的行为本身。意思是说，应当理解为，正在直接体验快乐的智慧。思考被称为完全寻找。意思是说，是完全的分别念，因为去了五个境并且寻找，所以是完全寻找的刹那。另外，思考就是这样思考。如果问，在这里应该思考什么，回答说：我的快乐被享用了。意思是说，当眼睛等五根和色、声等五境被舍弃，即使只有意根的一个流注，也专注于快乐的境时，在哪里快乐是我的或者我的快乐，那就是完全寻找的刹那。与特征分离，意思是说，这个变得不同的特征是与特征分离的刹那。在喜悦等中加入刹那，说的是，所谓的多样等等。在第一品中，如果那样，一切都是四个四个，这包括了四种灌顶，如果不理解那些，就不能理解喜悦等等，为了坚定的意义，是所谓的大师等等。通过次第了解喜悦等等，灌顶的数量是四种。意思是说，四种喜悦等等完全清净，就是四种灌顶的意思。而且，也应该参考其他续部中所说的水等等。在灌顶品中，灌顶被极好地阐述，这是共同的词语。欢笑清净是大师本身。意思是说，在行为和行续中，以欢笑这个名字，那些是大师的灌顶。而且，因为洗涤，所以在灌顶之后应该参考。见是秘密，也是如此。对于此，见的词语是瑜伽续，它完全清净是秘密灌顶。手印来自智慧本身。意思是说，是六个字的词语，所谓的手印。
English
Sa, the sound of "etc." is like piercing with fingernails, etc. Return from complete ripening. It means that from the moment represented by its embrace, etc., returning to another state, at that time, it is also a moment. That is complete ripening. It is said that that is its fruit. If you ask what this moment does, the answer is: the very act of blissful wisdom. It means that it should be understood as directly experiencing blissful wisdom. Thinking is called complete searching. It means that it is complete discrimination, because it goes to the five realms and searches, so it is the moment of complete searching. Also, thinking is thinking like this. If you ask, what should be thought about here, the answer is: my happiness has been enjoyed. It means that when the five senses such as the eyes and the five objects such as form and sound are abandoned, even if only a flow of the mind sense, it focuses on the realm of happiness, where happiness is mine or my happiness, that is the moment of complete searching. Separated from characteristics, it means that this characteristic that has become different is the moment separated from characteristics. Adding moments to joy, etc., it is said that the so-called variety, etc. In the first chapter, if that is the case, everything is four by four, which includes the four empowerments, and if you do not understand those, you cannot understand joy, etc., for the sake of firm meaning, it is the so-called master, etc. By understanding joy, etc. in order, the number of empowerments is four. It means that the complete purification of the four joys, etc. is the meaning of the four empowerments. Moreover, one should also refer to the water, etc. mentioned in other tantras. In the empowerment chapter, empowerment is excellently explained, which is a common word. Laughing purity is the master himself. It means that in the action and conduct tantras, by the name of laughing, those are the master's empowerments. Moreover, because of washing, one should refer to it after the empowerment. Seeing is secret, so is it. For this, the word of seeing is the yoga tantra, its complete purification is the secret empowerment. Mudra comes from wisdom itself. It means that it is a six-letter word, the so-called mudra.
Chinese
འི་声音是瑜伽母续。那些完全清净的是智慧和知识。二二具备的也是它本身。这是说二者具备的续是无上瑜伽续。那些完全清净的是第四灌顶。灌顶是容易理解的。洗涤等说的是灌顶的意义。洗涤等是洗涤，是使心清净的灌顶。这也是用它来清除烦恼的障碍。用手来欢喜拥抱，这是七个字的词语。从拥抱中明显地更加喜爱。极其美貌等，从五种姓中侍奉具有那样相貌的，就是从侍奉中具有圆满的菩提心，老人和指头拿着金刚 宝珠，使其落入弟子的口中，这叫做秘密灌顶。智慧等显示的是智慧知识的灌顶。说什么和交付什么呢？说的是导师等。为了显示上师赞颂时应该说什么而说的。知道后等。给予允许怎么做呢？说的是普遍地做金刚持。意思是上师说。从“哎 具德者”到“救度和保护”的结尾部分是祈请的意义。其余的是容易理解的。弟子们的这些供品是七个字的词语。导师等词语说的是第四灌顶。坛城、轮等等方法中，等等的声音是显示方便和智慧的方法。现在说的是金刚藏的提问。因此等，忍耐是显示向世间女人们请求忍耐的意义。具德者，我已迷惑，请您开示如何合理。这些众多的词语是应该理解为恭敬的。中心被称为精华，这是说如何成为其他坛城的精华的意义。同样，蕴等等的也是中心或精华。
English
The sound of 'i' is the tantra of the Yoginis. Those that are completely pure are wisdom and knowledge. That which possesses two is also itself. This means that the tantra possessing two is the Anuttarayoga Tantra. Those that are completely pure are the fourth empowerment. 'Empowerment' is easy to understand. 'Washing' and so forth speak of the meaning of empowerment. 'Washing' and so forth means to wash, which is the empowerment that purifies the mind. It is also used to remove the obscurations of afflictions. 'With pure hands, also embrace with joy,' this is a phrase of seven syllables. From embracing, there is a manifest and surpassing devotion. 'Extremely beautiful face' and so forth, from among the five families, serving one with such a form is precisely the mind of enlightenment that possesses the fullness from service, with the old man and fingers holding the vajra and jewel, causing it to fall into the disciple's mouth, this is called the secret empowerment. 'Wisdom' and so forth indicate the empowerment of wisdom and knowledge. What is said and what is entrusted? It is said, 'The teacher' and so forth. In order to show what should be said when the guru praises, it is said, 'Having known' and so forth. How is permission given? It is said, 'Universally, do the Vajradhara.' This means that the guru speaks. From 'O Blessed One' to the end of 'liberating and protecting,' the text is the meaning of supplication. The remainder is easy to understand. These offerings of the disciples are a phrase of seven syllables. The words 'teacher' and so forth speak of the fourth empowerment. In the mandala, wheel, and so forth, the word 'and so forth' is the method of showing the means and wisdom. Now it is said that Vajragarbha asks the question. 'Therefore' and so forth, patience is the meaning of showing the request for patience to the worldly women. 'Blessed One, I am confused, please explain how it is appropriate.' These many words should be understood as respectful. 'The center is called the essence,' this is to say how it is the meaning of the essence of other mandalas. Similarly, the aggregates and so forth are also the center or essence.