Tibetan
གཙང་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡངས་པ་མངའ་བས་སྤྱན་ཡངས་པ་ཡིན། གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསགས་པས་རྫི་མ་སྟག་པ་ཡིན། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དང་ན་ཆུང་གི་མིག་དཀར་ནག་འབྱེས་ཤིང་པདྨའི་འདབ་ལྟར་འདུག་པས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་པས་ན་སྤྱན་དཀར་ནག་འབྱེས་ཤིང་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྟག་ཏུ་ཡངས་པ་གཟིགས་པས་སྨིན་མ་རིང་བ་ཡིན། འཇམ་པར་འདུལ་བ་ལ་མཁས་པས་སྨིན་མ་གཉིས་འཇམ་པ་ཡིན། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྨིན་མའི་སྤུ་མཉམ་པ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྣུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་སྣུམ་པའི་སྐྱེ་བོ་འདུལ་བས་སྨིན་མ་གཉིས་སྣུམ་པ་ཡིན། ཆོས་མཆོག་ཏུ་ཡངས་ཤིང་དོན་མང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྙན་ཤལ་རིང་བ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་པས་སྙན་མཉམ་ པ་ཡིན། སེམས་ཅན་བསམ་པ་མ་ཉམས་པར་འདུལ་བས་སྙན་གྱི་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་ཡིན། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བས་དཔྲལ་བ་ལེགས་པ་ཡིན། བྲམ་ཟེ་དང་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་འདུལ་བས་དཔྲལ་བ་ཡངས་པ་ཡིན། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་དབུ་རྒྱས་པ་ཡིན། ཡུལ་ལ་འཁོར་བའི་བུང་བ་བཟློག་པས་དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་པ་ཡིན། མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པས་སྤོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་དབུ་སྒྲ་འཁྱིལ་བ་ཡིན། ཐུགས་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མཁྱེན་པ་དང་སྐྲ་འཇམ་པ་ཡིན། རྟག་ཏུ་ཐུགས་མ་འཁྲུལ་བས་དབུ་སྐྲ་མ་འཛིངས་པ་ཡིན། སྐྱེས་བུ་ངེས་པའི་གསུང་དང་ལྡན་པས་སྐྲ་མི་རྩུབ་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྤོས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པས་དབུ་སྐྲ་དྲི་ཞིམ་པ་ཡིན། ཕྱག་དང་ཞབས་དཔལ་བེའུ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། དགེ་བའི་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་དེ་དག་གིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་དེ་དག་གོ །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ཏོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞུ་བ་ཞེས་པ་ནི་ནུར་ནུར་པོར་གྱུར་པའི་སྐབས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཤིན་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དེ་མེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞུ་བ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིགས་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའམ། ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པ་སྟེ། ཞུ་བར་གྱུར་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། ལྟོས་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནག་གི་ཕྱིར་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་སངས་ རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏེ། །དེས་ན་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་མིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་སྟེ་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ནི་རྗེས་སུ་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། གང་ལས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་གཟུགས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གཉུག་མར་བརྗོད་པས། དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་གི་སེམས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ལྷའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་ལས་གྱུར་པས་ན་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པའོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཡང་ལྷ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། ཕལ་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བག་ཆགས་ལས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ངར་འཛིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ང་རྒྱལ་ཕྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པར་ངར་འཛིན་པའི་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད་དེ་འཁོར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ད
Chinese
是清净的。因为具有佛陀广大神通，所以眼睛是广大的。因为观看清净，所以眼睛是清净的。因为积聚了众生，所以睫毛是浓密的。因为天和非天，以及男子和少年，他们的眼睛黑白分明，像莲花瓣一样，显现出极大的喜悦，所以眼睛黑白分明，像莲花瓣一样。因为恒常广大地观看，所以眉毛是长的。因为擅长柔和地调伏，所以两条眉毛是柔和的。因为知晓一切过失，所以眉毛的毛是平齐的。因为善根的滋润，调伏滋润的众生，所以两条眉毛是滋润的。因为法殊胜广大，且具有众多意义，所以耳垂是长的。因为战胜了烦恼的相续，所以耳朵是平齐的。因为调伏众生而不减损其意念，所以听觉器官是不减损的。因为一切观看的方式都清净，所以额头是美好的。因为调伏婆罗门和沙门等外道的论敌，所以额头是宽广的。因为愿望完全圆满，所以头是丰满的。因为遮止了在境域中盘旋的蜜蜂，所以头发像蜜蜂一样乌黑。因为见道和修道断尽了所断的烦恼，所以头发是盘旋的。因为了知平等显示的心的精髓，所以头发是柔顺的。因为恒常心不散乱，所以头发是不杂乱的。因为具有大丈夫确定的语言，所以头发是不粗糙的。因为菩提分法的香气使众生和合，所以头发是香的。手和脚以卍（श्रीवत्स，śrīvatsa，吉祥结）和吉祥，以及善妙的旋纹装饰，所以手和脚以这些装饰。具有八十种随好，并且恒常具有这些随好。因为是妙相和随好的基础，所以显示为圆满受用身。主尊是指坛城的主人。融化是指像变成糊状的时候一样。极其详细的解释是，因为没有它，所以称为“没有”等等。这些融化要知道是互相观待而产生的。观待它的种类而同样变化，即观待因，或者互相观待，因为融化后产生了安乐。因此，融化和安乐是如来（的）
English
It is pure. Because it possesses the vast miraculous powers of the Buddha, the eyes are vast. Because the viewing is perfectly pure, the eyes are perfectly pure. Because it has accumulated beings, the eyelashes are dense. Because the eyes of gods and asuras, as well as men and youths, have distinct white and black parts, resembling lotus petals, and manifest great joy, therefore the eyes have distinct white and black parts, like lotus petals. Because of constantly viewing with vastness, the eyebrows are long. Because of being skilled in gently taming, the two eyebrows are gentle. Because of knowing all faults, the hairs of the eyebrows are even. Because of the oil of virtuous roots, taming beings who are oily, the two eyebrows are oily. Because the Dharma is supremely vast and possesses many meanings, the earlobes are long. Because of conquering the continuum of afflictions, the ears are even. Because of taming beings without diminishing their thoughts, the sense organ of hearing is undiminished. Because all aspects of viewing are purified, the forehead is beautiful. Because of taming the opponents of Brahmins and ascetics, etc., the forehead is broad. Because aspirations are completely fulfilled, the head is full. Because it repels bees circling in the realm, the hair is as black as bees. Because the afflictions to be abandoned by seeing and meditating are exhausted, the hair is curled. Because of knowing the essence of the mind that is shown equally, the hair is soft. Because the mind is always undistracted, the hair is unentangled. Because it possesses the definitive speech of a great being, the hair is not rough. Because the fragrance of the limbs of enlightenment harmonizes beings, the hair is fragrant. The hands and feet are adorned with the śrīvatsa (श्रीवत्स, śrīvatsa, auspicious knot), auspiciousness, and auspicious swirls, so the hands and feet are adorned with these. It possesses the eighty minor marks and is always endowed with them. Because it is the basis of the major and minor marks, it is shown as the enjoyment body. "Chief" refers to the lord of the mandala himself. "Melting" is like when it becomes mushy. The very detailed explanation is that because it does not exist, it is called "non-existent," and so on. These meltings should be understood as arising in dependence on each other. It changes in the same way depending on its type, that is, depending on the cause, or depending on each other, because after melting, it creates bliss. Therefore, melting and bliss are the Tathāgata's
Chinese
是身的体性，如来亦是如此。观修天瑜伽也从无漏之乐而生，因此经中说“具有所缘”等等。意思是说，从祈请之自体之蕴身中，以诸天之自性而成就，是从乐中产生。因此，等等是为了黑，手、面和形相的相状所体验到的是与佛有关联的。因此，非有亦非非有的事物，那就是佛，面和手等等也是形相，应如是连结。或者说，“非有亦非非有”，经中说，有是自性，但那也不是。因此，有是随后宣说的意义。从何处说起呢？经中说，“以胜乐故无色”，因为胜乐是远离一切损害的。因此，等等，因为俱生是本性固有的说法，因此与“是故一切俱生”相连。自性是诸事物本来的自性。那即是法界和涅槃。自性不是其他的，因此经中说“自性即涅槃”。如何是呢？经中说，“以极清净心”，意思是说，胜义谛中极清净的相是自性，谁的心是那样，极清净的相即是心，这是同义词。此处天的相是从极清净的相转变而来，因此心是极清净的相。另外，天的自性即是众生的自性，那就是极清净的心。那即是经中所说“天的”等等。如果问，天如何与烦恼相应呢？经中说，“然由庸俗习气”，意思是说，执著庸俗的我，从习气中产生执著我和我所的方式，那是因为执著清净的我，是于佛慢心减半。执著不清净我的所依是蕴身，即是轮回。那即是具有手和面等等的形相，完全地
English
It is the nature of the body, just like the Tathagata. Meditating on the deity yoga also arises from the bliss of non-leakage, therefore it is said in the scriptures, "Having objects of focus," and so on. It means that from the aggregate body of the supplicant, accomplishment is achieved through the nature of the deities, which arises from bliss. Therefore, and so on, it is related to the Buddha that the appearance of hands, face, and form is experienced for the sake of darkness. Therefore, that which is neither existent nor non-existent, that is the Buddha, and the face, hands, etc., are also forms, and should be connected in this way. Alternatively, "Neither existent nor non-existent," it is said in the scriptures, existence is self-nature, but that is also not it. Therefore, existence is the meaning that is subsequently declared. From where does it begin? It is said in the scriptures, "Formless because of supreme bliss," because supreme bliss is free from all harm. Therefore, and so on, because co-emergence is the inherent statement of nature, it is connected to "Therefore, all are co-emergent." Self-nature is the original self-nature of all things. That is the Dharmadhatu and Nirvana. Self-nature is not other, therefore it is said in the scriptures, "Self-nature is Nirvana." How is it? It is said in the scriptures, "With an extremely pure mind," meaning that the aspect of extreme purity in the ultimate truth is self-nature, and whose mind is like that, the aspect of extreme purity is the mind, which is synonymous. Here, the appearance of the deity is transformed from the aspect of extreme purity, therefore the mind is the aspect of extreme purity. Furthermore, the self-nature of the deity is the self-nature of beings, which is the extremely pure mind. That is what is said in the scriptures, "Of the deity," and so on. If asked, how is the deity associated with afflictions? It is said in the scriptures, "However, due to vulgar habitual tendencies," meaning that clinging to the vulgar self, the way of clinging to self and what belongs to self arises from habitual tendencies, that is because clinging to the pure self is half the pride of the Buddha. The basis for clinging to the impure self is the aggregate body, which is samsara. That is, it has the form of hands and face, etc., completely.