Tibetan
མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་འདོད་པའོ། །དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་ན། གསུངས་པ། རང་ཁྱིམ་ཞེས་པའོ། །མཚན་དུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོ་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་མང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕུང་པོ་བདག་ལས་བྱུང་བ་ཡིས། །གང་ཞིག་འཁོར་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་སྦྱོར་སངས་རྒྱས། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟའ་དང་བཏུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་འདིས་བཤད་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དང་པོར་གང་གིས་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་ཐུན་གསུམ་དང༌། གཞན་པའི་དུས་སུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ལྷར་ལྷག་པར་མོས་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ནི་ནུས་པའི་དོན་དུའོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་དང་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་སྡིག་པ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྡིག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བར་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་བྱས་པས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྡིག་པ་འཇིག་པ་ཞེས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ཞིག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ནས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི། དང་པོ་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཐབས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་མེད་མའམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོམ་པ་མ་གཏོགས་པར་འཁོར་བར་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རང་གཞན་དོན་ཏེ། འ
Chinese
圣吉祥黑汝嘎瑜伽之自性恒常存在。所谓“欲成就”，成就即是能力，意为欲求此能力。首先，任何瑜伽士都应在自己的住所等地进行禅修，因此说“自己的住所”。所谓“夜晚时分”，是因为唯有夜晚才能获得更多成就。所谓“以自性成就之心”，是因为自性我慢先于一切，故能成就一切。如是说：由蕴生起之我，若于此等轮回中，自性我慢结合证菩提，彼即是佛之自性。如是说。所谓“饮食”等，是简略的指示，即以他心片刻亦不住留，此即是说。宣说不断绝之说，所谓“洗脚”等，易懂。首先，任何人在自己的住所等地，应于三时，以及其他时间进行禅修，应特别安住于对欲天之信乐。因此说“片刻亦”等。所谓“为成就之义”，成就即是能力之义。所谓“欲成就”即是欲求大手印之成就。所谓“禅定摧毁罪业”，是指任何人在自己的住所等地，首先以禅定摧毁无始以来所造之罪业。之后，在罪业消除，烦恼微薄之后，在坟地等地进行禅修，便能生起勾招等能力。又如何得知罪业已消除呢？说“为成就之故”等，即罪业消除，烦恼稍微减弱，之后便会出现第八品中所说的“首先应修习黑色”等成就之相，意为修习半个月。宣说其他不共之方便，所谓“其他方便”等，即除了无我母或吉祥黑汝嘎之修习外，轮回中没有其他方便。为何如此呢？说“自他之利”，
English
The nature of the glorious Hevajra yoga always abides. The term "desiring accomplishment" means that accomplishment is power, and it means desiring that. First, any yogi should meditate in his own home, etc., so it is said, "one's own home." The term "at night" means that more accomplishments will occur at night. The term "with a mind of self-accomplishment" means that because self-pride precedes everything, it becomes the accomplishment of everything. It is also said that: From the aggregates arises the self, Whoever in these cycles, Self-pride unites with enlightenment, That itself is the nature of the Buddha. It is said. The term "food and drink" etc. is a brief indication, which is explained by saying that one does not stay for even a moment with another's mind. The uninterrupted explanation is given, "washing the feet" etc., which is easy to understand. First, anyone should meditate in his own home etc. for three sessions, and also at other times, and should especially abide in faith in the desired deity. Therefore, it is said, "not even for a moment" etc. The term "for the sake of accomplishment" means that accomplishment is for the sake of power. The term "desiring accomplishment" means desiring the accomplishment of the great seal. The term "meditation destroys sins" means that anyone in his own home etc. first destroys the sins accumulated from beginningless time through meditation. Then, after sins are eliminated and afflictions become subtle, by meditating in cemeteries etc., the power of summoning etc. will arise. How does one know that sins have been destroyed? It is said, "for the sake of accomplishment" etc., that is, sins are destroyed and afflictions become slightly weakened, and then the signs of accomplishment mentioned in the eighth chapter, such as "first meditate on black," will also appear, meaning to meditate for half a month. The other uncommon methods are explained, "other methods" etc., that is, there is no other method in samsara except for the meditation of the selflessness mother or glorious Hevajra. Why is that? It is said, "the benefit of oneself and others,"
Tibetan
ཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའོ། །དེས་ན་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །རིག་མ་ལྷན་ཅིག་གོམས་བྱས་པས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་འཇོམས་ཤིང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་མི་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུའམ། ཉི་མ་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་ཙམ་ཉིད་དོ། །འཕྲལ་དུའམ་དེ་མ་ཐག་ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐར་རམ། ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐར་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་ཞིག་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། འཇིགས་སྨྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པར་བྱེད་པའོ། །སྨྱོ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །སྡུག་ བསྔལ་དང་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་དང་ཆུ་བུར་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བའོ། །འཚེ་བ་ནི་འཆིང་བ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཕྲ་མ་དང༌། །ངན་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉོན་མོངས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གོམས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་མཐོང་པ་ནི་འདིར་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་བསམ་གཏན་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་མི་གནོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་དུ་འབོད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་ཏེ། ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམྱལ་བར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ཏེ་མི་
Chinese
从轮回中解脱。因此，为了精进修持，证得不住涅槃。为了达到这个目的，没有其他方法，这是关联。 "与明妃一同修习"，意思是说，不是从其他续部立即显现，而是按照波罗蜜多的方式，需要三个无数劫才能成佛。 也就是说，消除罪业并显现，除非经过一劫等时间，否则不会发生。 相对于此，半个月或一天只是短暂的相伴。 "立即"或"当下"，指的是半个月结束时，或半天结束时，此生即可成佛或获得金刚持果位。 经中说消除罪业后才能显现，例如"恐惧疯狂"等，恐惧是令人害怕的。 疯狂是心识变异。 "痛苦"指的是痘疹和水疱等。 悲伤是内心的痛苦。 伤害是指束缚和禁锢等性质。 "等"字包括诽谤和恶语等。 此外，还有罗刹等，以及国王的惩罚等。 "贪欲等"指的是六种烦恼，贪欲是近取的特征。 因此，经中说，这些不会损害修行者。 "修行者即烦恼"，因为罪业已经消除。 因此，生起圆满的安忍波罗蜜多的意义，不是普通业的异熟果，而是从它的清净性而来。 或者，通过习惯清净的业，显现恐惧等特征，这在这里是接近果报。 为了阐述在法上安忍的禅定，经中说"如是"等。 "如是"是"如是这般"的意思。 就像恐惧等和贪欲等烦恼的障碍不会损害一样，瑜伽士也不会因呼唤而感到恐惧，就像如何生于和处于热地狱等之中一样。
English
Liberation from samsara. Therefore, in order to diligently practice, one attains the non-abiding nirvana. There is no other method to achieve this, this is the connection. "Practicing together with the vidya," means that it does not manifest immediately from other tantras, but according to the Paramita path, it takes three countless kalpas to attain Buddhahood. That is, eliminating sins and manifesting, it will not happen unless after one kalpa etc. Relative to that, half a month or a day is just a brief companionship. "Immediately" or "instantly" refers to the end of half a month, or the end of half a day, one can attain Buddhahood or Vajradhara in this very life. It is said in the sutras that manifestation occurs after eliminating sins, such as "fear and madness" etc., fear is what makes one afraid. Madness is the transformation of the mind. "Suffering" refers to smallpox and blisters etc. Sorrow is the suffering of the mind. Harm is characterized by bondage and imprisonment etc. The word "etc." includes slander and harsh words etc. Furthermore, there are rakshasas etc., and the king's punishment etc. "Desire etc." refers to the six afflictions, desire is the characteristic of attachment. Therefore, it is said in the sutras that these will not harm the practitioner. "The practitioner is the affliction," because sins have been eliminated. Therefore, generating the meaning of the perfection of patience, it is not the fruition of ordinary karma, but it comes from its purity. Or, through the karma of habituating purity, the manifestation of characteristics such as fear, this is where the fruition is approached. In order to explain the meditation of patience on the Dharma, it is said "Thus" etc. "Thus" means "in this way." Just as the obstacles of afflictions such as fear etc. and desire etc. do not harm, the yogi will also not be afraid of being called, just like how one is born and stays in the hot hells etc.