Tibetan
་པ་ནི། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་བཤད་ཅེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ཚིག་གོ ། བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ཧྲཱིཿ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་མཚན་དང་ཁ་དོག་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བཞི་པོས་བསྐོར་བ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་འདྲ་ལ་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ནི་མི་མཐུན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ནི་གཞུང་དུམ་བུར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་ངོ༌། །རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་དང་དོན་ཡང་དག་པར་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའམ། མཐར་ཐུག་པའོ། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྟག་པ་དང་པོའོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། དང་པོ། རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སེམས་དགའ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཤད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསོལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སོ། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་ཅེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྙིང་པོ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་གང་གི་སྟེ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གང་གི་ལུས་དེ་དག་གོ །དེས་ན་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རྗེས་ལ་བསྟན་པ། གསུངས་པ། སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ་ལྟར་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པར་གྱུར་པས་ནི་བགེགས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་བགེགས་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཉི་མ་གུང་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའོ། །དུས་གཞན་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ས་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་གན
Chinese
是古汝古列的解释，即十个字的词语。 《观察十二》是指《喜金刚观察十二》。 所说的修法是，以（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：室利）字等为首。这也是从五种现证中真实生起的，被与名号和颜色相符的十四位瑜伽母围绕，与无我母相似，但颜色和名号不同。其余的很容易理解。《金刚心要现证》，是指金刚心要现证，这里是指如实证悟。彼即证悟之王，分别就是将正文分段。这样既是国王，也是分别。圆满是指如实地领受和执持正文和意义，或者说是究竟。名为《吉祥喜金刚十一品自性之释》，即第一观察。 第二观察的解释。 第一，讲述安住的章节。 现在，任何一切法都是不住涅槃的法性。那时，为了使各个众生心生欢喜，宣说安住身像等的章节。所说的是，请宣说等。祈请者是金刚心要。安住的体性就是自性。与世尊请宣说相连。所谓金刚心要我，金刚是指一切如来。心要是指他们的不住涅槃。自性是指谁的，即如是。一切是指一切佛。唯一是指不可分割的那些身体。因此，在祈请之后，显示了所说的，火供等。 所谓“说什么”，是指如实地请求建立包含真如的坛城。如是说，如果出现障碍，为了摧毁障碍，应在中午进行显用的火供。在其他时间，应进行寂静等，先进行净地，然后建立坛城。以其为先导而安住
English
It is the explanation of Kurukulle, which is the word of ten letters. The "Twelve Examinations" refers to the "Twelve Examinations of Hevajra." The practice method mentioned is, starting with the letter (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Śrī). This also arises truly from the five kinds of Abhisambodhi, surrounded by fourteen Yoginis who match the names and colors, similar to the Anātmamā, but different in color and name. The rest is easy to understand. "Vajrahṛdayābhisambodhi," means Vajrahṛdayābhisambodhi, here it means truly realizing. That is the King of Realization, Vikalpa is dividing the text into sections. Thus, it is both a king and a Vikalpa. "Complete" means truly receiving and holding the text and meaning, or it is the ultimate. Named "The Explanation of the Nature of the Eleven Chapters of Glorious Hevajra," which is the first examination. Explanation of the Second Examination. First, the chapter on explaining abiding. Now, any and all dharmas are of the nature of non-abiding Nirvana. At that time, in order to make each being happy, the chapter on explaining the abiding of body images and so on is spoken. What is said is, "Please explain," etc. The request is from Vajrahṛdaya. The nature of abiding is self-nature. It is connected to the Blessed One's request to explain. As for "Vajrahṛdaya Self," Vajra refers to all Tathāgatas. Hṛdaya refers to their non-abiding Nirvana. Self-nature refers to whose, that is, as it is. "All" refers to all Buddhas. "One" refers to those bodies that are indivisible. Therefore, after the request, what is said is shown, such as Homa. What is said, "What is said," refers to requesting the establishment of a mandala that includes Suchness in brief. As it is said, if obstacles arise, in order to destroy the obstacles, a Homa for manifest use should be performed at noon. At other times, one should perform pacification etc., first purify the ground, and then establish the mandala. Abiding with that as a preliminary.
Tibetan
ས་པ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ན་གསུངས་པ། སྲོད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚན་མོའི་དུས་ནི་སྟ་གོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །སྔ་དྲོ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་པའོ། །བློ་ལྡན་ནམ་རབ་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཤེས་པའོ། །བསྟན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་ནི་བདག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བྱས་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སོན་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་དུ་མེ་ཏོག་དབུལ་བའི་སྔགས་ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཞིན་པས་ན། གོང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་རིམ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། གོང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཨ་རྒྷཾ་ལ་སོགས་པ་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཨོཾ་པྲ་བར་ས་ཏྐཱ་ར་ཨ་རྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ལྷའི་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཛཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བསྟན་པའི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་བསྒོམས་པས་ཀྱང༌། ཅི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་དེར་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བས་དེ་སེལ་བ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་འགྲུབ་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེར་གང་གི་ཚེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། སེམས་ཅན་འདིས་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་འགྲུབ་ཅེས་དྲིས་པའོ། །དྲིས་པའི་ལན་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དོ། །དེས་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་ད
Chinese
所谓“萨巴”是指身相等。因此说，如“黄昏时分”等等，夜晚的时候是作为准备的缘故。早上是身等之加持。所谓“具慧”或“善见”是指知晓加持。将要讲述和开示的仪轨，我已经做成曼荼罗仪轨，因此在那里可以知晓。所谓“咒语之外”是指念诵咒语。为了供养曼荼罗，献花的咒语是“嗡 班扎 布 协 阿 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽）等等。供养用水和洗脚水等等和以前一样，是上部续部的仪轨次第。上部续部的词语是指摄集真实性等等。在那里，用海螺等法器的手印，以“嗡 扎瓦 萨德嘎 惹 阿惹康 扎德 德扎”（藏文：ཨོཾ་པྲ་བར་ས་ཏྐཱ་ར་ཨ་རྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pra vara satkāra arghaṃ pratīccha，汉语字面意思：嗡，殊胜，供养，供品，领受）等咒语来供养。现在说的是火供，如“寂静”等等。所说的火神供养用水等的咒语是“嗡 扎 吽”（藏文：ཨོཾ་ཛཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ jaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，匝，吽）等等。这些是喜金刚释续中，开示加持的第二品第一章节。 第二，成就决定的章节。 即使精进于修法并禅修，如果见到成就的征兆，也会因为退转而产生怀疑，为了消除这种怀疑，宣说了成就决定的章节。如“金刚心”等等。如虚空般的诸法。这是九个字的句子。就像虚空没有自性一样，蕴等等的诸法也没有自性，那么众生如何成就呢？是这样联系的。如果问怎样成就呢？回答说，如大海中的水滴。意思是说，不可能用大海中的水滴来成就。或者说，如果问什么时候成就，那么众生以什么样的欲天瑜伽之相成就呢？对于这个问题，世尊开示了成就的不可思议之法。如“无我”等等，这是七个字的半偈颂。因此，是无我母瑜伽的自性。
English
That which is "Sapa" refers to form and so on. Therefore, it is said, such as "at dusk," etc., the time of night is taken as preparation. In the morning, it is the consecration of the body and so on. "Intelligent" or "Seeing Well" means knowing the consecration. The rituals that will be taught and explained, I have made into a mandala ritual, so it can be understood there. "Outside of mantra" means reciting mantras. For the purpose of offering the mandala, the mantra for offering flowers is "Om Vajra Puspe Ah Hum" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Flower, Ah, Hum) and so on. Offering water and foot washing, etc., are as before, it is the order of the rituals of the upper tantra. The term "upper tantra" refers to the collection of suchness, etc. There, with the mudras of conch shells and other instruments, offer with mantras such as "Om Pra Vara Satkara Argham Pratīccha" (Tibetan: ཨོཾ་པྲ་བར་ས་ཏྐཱ་ར་ཨ་རྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ pra vara satkāra arghaṃ pratīccha, Literal Chinese meaning: Om, Excellent, Offering, Gift, Receive). Now, the fire offering is spoken of, such as "peaceful," etc. The mantra for offering water, etc., to the fire god is spoken, such as "Om Jah Hum" (Tibetan: ཨོཾ་ཛཿ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ jaḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Jah, Hum) and so on. These are from the second chapter, first section, of the explanation of the Hevajra Tantra, which teaches consecration. Second, the chapter on determining accomplishment. Even if one diligently engages in practice and meditates, if one sees signs of accomplishment, doubts may arise due to regression. To eliminate these doubts, the chapter on determining accomplishment is taught. Such as "Vajra Heart," etc. All dharmas are like the sky. This is a sentence of nine syllables. Just as the sky has no self-nature, the dharmas of the aggregates, etc., also have no self-nature, so how can sentient beings achieve accomplishment? It is connected in this way. If asked how to achieve it, the answer is, like a drop of water in the ocean. It means that it is impossible to achieve accomplishment with a drop of water in the ocean. Or, if asked when it is achieved, then with what kind of form of the yoga of the desired deity do sentient beings achieve accomplishment? To this question, the Blessed One taught the inconceivable method of accomplishment. Such as "No Self," etc., this is half a verse of seven syllables. Therefore, it is the nature of the yoga of the no-self mother.