Tibetan
་ལ་བྱ་མིན་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་པའོ། །སླུ་བ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །བཙུན་མོ་ལ་ཞུ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའོ། །རང་གི་རིག་མ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་ པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །ལས་ངན་པ་ལས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་ནི་ཕྲ་མའོ། །ཚིག་རྩུབ་མོ་ནི། སྐུ་ནི་མི་གཙང་སྨྱུང་བ་སྟེ། །སྲིད་པ་ངན་པའང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་དབང་པོའི་གཞུ་འདྲ་བའི། །སྐུ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པའི་བརྩེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །ངག་འཁྱལ་པ་ནི་བཞིན་བཟངས་ལང་ཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པ་དང༌། བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྔགས་པ་ནི་ངག་འཁྱལ་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བརླག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །གནོད་སེམས་ནི་བྱ་བ་ངན་པའི་ལས་སེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ན་མ་གྲུབ་པ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཤིང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླུ་བས་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མང་པོས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་གཅིག་པུས་ནི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་དབང་གིས་ན། །དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་བགྲོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཇི་སྲིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་དེ་སྲིད་རྣམས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་ཏོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ།
Chinese
所有非行为都是十不善业的特征，也就是行为。然而，要断除欺骗众生。欺骗就是不把（众生）与欲望之事联系起来。它的意义是：一心专注于杀生。不是对王妃行淫就是不予而取。不展示自己的明妃就是邪淫。救度一切众生就是妄语。从恶业中分离众生就是离间语。粗恶语是：身体是不净的，禁食。恶趣也不会产生。示现如同天空之王的弓一样的身体。这是没有慈爱的语言。绮语就是赞美美貌和青春等，以及赞美正确的智慧，以及应该依止等等，也赞美在清净的境中享受，这就是绮语。贪心是使烦恼毁灭安乐的心。害心是为了消除恶行，对众生没有损害的心。邪见就是对于虚假的等一切法，在胜义中没有成立，善与非善等也只是世俗谛，在胜义中不是这样的观点，瑜伽士应该这样做。因此，普通人不能做，因为他们不能做而且困难。如果欺骗有什么过错呢？（佛）说：损害众生等等。成办一切众生的利益，以及利益众生，以如来等成办的众多方便，就能成就所要成办的大手印。仅仅损害众生就不能获得成就，是这个意思。也如是说：以利益众生的力量，就能趋入成就。这样说了。其中，关于“誓言可食用”这句话，誓言是不可违越的。其中“那”是指成办成就。喜金刚的意思是，誓言只要说是喜金刚，那些誓言就应该被喜金刚的瑜伽士所依止，应该这样理解。因此，（佛）说成就不会不被魔所食而接近。
English
All non-actions are the characteristics of the ten non-virtuous actions, which are actions. However, one should abandon deceiving sentient beings. Deception means not associating (sentient beings) with matters of desire. Its meaning is: focusing one's mind on killing. Not committing adultery with the queen is taking what is not given. Not showing one's consort is sexual misconduct. Saving all sentient beings is lying. Separating sentient beings from evil deeds is divisive speech. Harsh speech is: the body is impure, fasting. Bad realms will not arise either. Showing a body like the bow of the king of the sky. This is language without love. Idle talk is praising beauty and youth, etc., as well as praising correct wisdom, and that one should rely on it, etc., also praising enjoying in a pure realm, this is idle talk. Greed is the mind that makes afflictions destroy happiness. Harmful intent is the mind that has no harm to sentient beings for the purpose of eliminating evil deeds. Wrong view is that for all false dharmas, etc., they are not established in the ultimate sense, and that good and non-good, etc., are only conventional truths, and are not so in the ultimate sense, yogis should do this. Therefore, ordinary people cannot do it, because they cannot do it and it is difficult. If there is any fault in deceiving? (The Buddha) said: harming sentient beings, etc. Accomplishing the benefit of all sentient beings, and benefiting sentient beings, with the many means accomplished by the Tathagatas, etc., the Mahamudra to be accomplished can be achieved. Merely harming sentient beings will not attain accomplishment, that is the meaning. It is also said: by the power of benefiting sentient beings, one can enter into accomplishment. Thus it is said. Among them, regarding the phrase "vows can be eaten," vows are inviolable. The "that" in it refers to accomplishing accomplishment. The meaning of Hevajra is that as long as the vows are said to be Hevajra, those vows should be relied upon by the yogi of Hevajra, it should be understood in this way. Therefore, (the Buddha) said that accomplishment will not be approached without being eaten by demons.
Tibetan
དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དམ་ ཚིག་གསུངས་པ་ན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ནི་ན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོན་མ་ལྔའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡང་སྟེ། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ནི་དང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ག་དང་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོའི་ཤྭ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཨཱཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །ཧ་དང་པོ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཁཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །མཐའི་ཤྭ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་ཛྲཱྀཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་པ་ལས། ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གནས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྕགས་ཀྱུ་རྒྱལ། །འོད་དཔག་མེད་པ་ལྕགས་ཀྱུ་གཡོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བརྗོད་དོ། །བྷྲཱུཾ་དང༌། ཨཱཾ་དང༌། ཛྲཱྀཾ་དང༌། ཁཾ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་བཟའ་ཞེས་པ་ནི་སྦར་བ་དང༌། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་ནས་སོ་སོར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དགའ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་སུན་འབྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དོན་འདིས་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། དེས་ན་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྨོད་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྨད་ནས་མི་གནས་པ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཡི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །མཁའ་སྤྱོད་ འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །དེས་ན་ཤ་ཆེན་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ
Chinese
是为了成就。当说誓言时，首先是“第一”等等。五甘露也同样食用。其中，“同样”是指说出以“第一”等五灯的誓言。还有，毗卢遮那等等，是说出与五种甘露不可分的誓言。其中，“第一”和毗卢遮那，是从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 bhūṃ，汉语种子字）字产生的。“嘎”第一和不动佛是从ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hūṃ，汉语种子字）字产生的。“第一的夏”和宝生佛是从ཨཱཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 āṃ，汉语种子字）字产生的。“哈”第一和不空成就佛是从ཁཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 khaṃ，汉语种子字）字产生的。“最后的夏”和无量光佛是从ཛྲཱྀཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 jrāṃ，汉语种子字）字产生的。如是，在金刚座四法中说：“名为大铁钩，具有智慧的欲天，金刚铁钩不动佛，安住的铁钩宝生佛，不空成就佛铁钩胜，无量光佛铁钩动。”如是说。毗卢遮那、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛是指五甘露。བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 bhūṃ，汉语种子字）、ཨཱཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 āṃ，汉语种子字）、ཛྲཱྀཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 jrāṃ，汉语种子字）、ཁཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 khaṃ，汉语种子字）、ཧཱུཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hūṃ，汉语种子字）等字是按照次第产生的。“同样食用”是指通过捧持、净化等来修持，并各自享用。如是说：“如何食用五甘露，五种精进也同样食用。”其他容易理解。七生简略指示的解释是：名为“七生”等等。其中，“舍弃喜乐而呵斥喜乐”，其中“舍弃”是指声闻的菩提，“喜乐”是指轮回。呵斥它们是指用舍弃喜乐的意义来呵斥，因此，舍弃喜乐而呵斥喜乐是指呵斥轮回和涅槃，安住在不住处之意。具有妙音和眼睛是指七个字的词语。“仅仅食用它”，是指仅仅食用。“变成空行”中，“瞬间”是指立即。因此，仅仅食用大肉就变成空行，是七生的特征。所说的古汝古列的修法次第。
English
It is for accomplishment. When the vows are spoken, first is "first," and so on. The five amṛtas are also consumed in the same way. Among them, "the same way" refers to the utterance of the vows of the five lamps, such as "first." Also, Vairochana and so on, are the explicit utterances of vows that are inseparable from the five kinds of amṛta. Among them, "first" and Vairochana are born from the syllable བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, bhūṃ, seed syllable). "Ga first" and Akshobhya are born from the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable). "The first Sha" and Ratnasambhava are born from the syllable ཨཱཾ་ (Tibetan, Devanagari, āṃ, seed syllable). "Ha first" and Amoghasiddhi are born from the syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, khaṃ, seed syllable). "The last Sha" and Amitābha are born from the syllable ཛྲཱྀཾ་ (Tibetan, Devanagari, jrāṃ, seed syllable). Thus, in the Vajrāsana Four Dharmas, it is said: "Called the great iron hook, the desire deity endowed with wisdom, the Vajra iron hook Akshobhya, the abiding iron hook Ratnasambhava, the Amoghasiddhi iron hook victorious, the Amitābha iron hook moving." Thus it is said. Vairochana, Ratnasambhava, Amitābha, Amoghasiddhi, and Akshobhya refer to the five amṛtas. The syllables བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, bhūṃ, seed syllable), ཨཱཾ་ (Tibetan, Devanagari, āṃ, seed syllable), ཛྲཱྀཾ་ (Tibetan, Devanagari, jrāṃ, seed syllable), ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, khaṃ, seed syllable), ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) and so on arise in order. "Consume in the same way" means that one cultivates through holding, purifying, and so on, and then enjoys them individually. Thus it is said: "How to consume the five amṛtas, the five efforts are also consumed in the same way." The others are easy to understand. The explanation of the abbreviated instruction on the seven births is: named "seven births" and so on. Among them, "renouncing joy and criticizing joy," where "renouncing" refers to the enlightenment of the Śrāvakas, and "joy" refers to saṃsāra. Criticizing them means criticizing with the meaning of renouncing joy, therefore, renouncing joy and criticizing joy means criticizing saṃsāra and nirvāṇa, and abiding in the state of non-abiding. Having a melodious voice and eyes refers to the words of seven syllables. "Merely by eating it," means merely by eating. In "becoming a sky-goer," "instantly" means immediately. Therefore, merely by eating the great meat, one becomes a sky-goer, which is the characteristic of the seven births. The order of methods for the Gu-ru-ku-lle sādhana that was spoken.