Tibetan
ས། །དེ་ཀུན་དེ་གནས་ཉམས་དགའ་བར། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་བཀོད་པ་ནི། ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྲ་མ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཆའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །མཐོང་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྒོམ་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསྒོམ་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །བཤེས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་པོའོ། །དགྲ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ། རློམ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་པ་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་ནི་སྣ་ཚོགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའམ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །འོག་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ལུས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདི་སྐད་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། གཟོད་ནས་ཞེས་པ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་ནི་དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལས་མེར་མེར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་ བདེ་བ། །ཞེས་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་པས་དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མིན་པའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་གང་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་འདྲ་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་དཔྱད་པར་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཞུ་བ་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདི་ནི་གོམས་པ་ལས་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཚེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པའོ། །གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སླར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཅིག་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་ཐབས་ནི་ཉེ་བ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་ལས་རང་གི་ངོ་བོའི་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་སྟེ། དེ་ཡང་བློའི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པའི་བློ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། སྟོང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་ཅིང་སོ་སོར་མ་ཡིན་པ་ ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་དངོས་པོ་གཟུང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། རང་ལས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བས་ན་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སེམས་སུ་འདུས་པའོ། །དེའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོ
Chinese
萨！所有这些地方都令人愉快。即使是十六个地方也无法忍受。这也是因为这样。贪欲等不可得，所显示的那些布置是，无染等。诽谤是指言语上的不当行为，指的是烦恼的一部分。所见是指坛城。禅修是指修习它。禅修者是指瑜伽士。善友是指随顺的事物。敌人是指与此相反的事物。那会变成什么呢？所说的是，没有傲慢心。傲慢心是分别念。俱生是指各种各样。俱生的名称是各种奇妙，或者说是特殊的意识。下面，蕴等有相之物是身体，如果它也是无自性的，那么如何成为生起的自性呢？这就是所说的，这样祈请。从一开始就是指最初。金刚者是指金刚萨埵。其余的很容易理解。在“波拉”等中，“地是从那”是指一切法无我，从那之中，以幻化等方式生起微小的自性，显现出地等。因此，与“五者完全围绕”相关联。因此等等，凡是生起大的 乐。是指不以一和多等来区分，因此不是那个本身。或者，从两个根的结合中所觉知的乐，那就是大种。那个本身也与真如相似。然而，因为不是没有经过分析，所以说不是那个本身。真如是俱生的。什么是真如呢？所说的是，俱生等等，从最殊胜者的俱生喜悦的请求中产生。而且，这种俱生喜悦是从习惯中这样认识的，并且在什么时候显现。那时，不会再回到业和烦恼的自性中。如果习惯不是最卓越和最终的，那么业和烦恼就会再次产生。因此，也是俱
English
Sa! All these places are delightful. Even sixteen places cannot endure. This is also because of that. Since desire and so on are unattainable, the arrangements shown are, such as being without attachment. Slander refers to misconduct in speech, referring to a part of afflictions. What is seen refers to the mandala. Meditation refers to practicing it. The meditator refers to the yogi. A good friend refers to things that are in accordance. An enemy refers to things that are contrary to this. What will that become? What is said is, without arrogance. Arrogance is discrimination. Co-emergent refers to various kinds. The name of co-emergent is various wonderful, or rather, special consciousness. Below, aggregates and other characterized things are the body, and if it is also without self-nature, then how can it be the nature of arising? This is what is said, thus pray. From the very beginning means from the beginning. Vajra-holder refers to Vajrasattva. The rest is easy to understand. In "Bola" and so on, "earth is from that" means that all dharmas are without self, and from that, in the manner of illusion and so on, a tiny nature arises, and earth and so on appear. Therefore, it is related to "the five completely surround." Therefore and so on, whatever arises is great Bliss. Refers to not distinguishing by one and many and so on, therefore it is not that itself. Or, the bliss that is perceived from the union of two roots, that is the great element. That itself is also similar to Suchness. However, because it is not without analysis, it is said that it is not that itself. Suchness is co-emergent. What is Suchness? What is said is, co-emergent and so on, arises from the request of the co-emergent joy of the most excellent ones. Moreover, this co-emergent joy is recognized in this way from habit, and at what time does it manifest. At that time, it will not return to the nature of karma and afflictions. If habit is not the most excellent and ultimate, then karma and afflictions will arise again. Therefore, also co-
Chinese
如果问，什么是俱生？回答说：自性等等，也就是蕴等等的体性是自性。而法界是所有事物的相，因为蕴等等显现的心性都归于一体，所以说“一切相总集”，这就是俱生。所谓“悲悯方便”，方便是接近，从与法相符之处，成为自身体性修持的支分。又，方便被认为是分别的自性，也就是从智慧的差别，以有情为对境的智慧，悲悯就像方便一样。对于那些执着显现的人来说，具有悲悯心是世俗谛的说法。因此说：“手印离因缘”，意思是，离因缘就是远离因等等。智慧空性是手印。为了阐明它的意义，说“空和”等等，意思是，所有法的自性是空，所以它们也自性空，悲悯也是如此。所有法通过如实分别，空性是不可分割的，因为那是它的自性。如果问，这些不可分割且不分离是什么？回答说：“菩提心”，菩提是无二的智慧，心是具有将事物视为如幻等自性的智慧。因此，既是菩提又是心，所以是菩提心，与善于表达方便和智慧之自性的智慧相关联，“联系”这个词是用来阐明其含义的。菩提心的词是外在的意义。究竟而言，是从上师的口诀中证悟，以及从自身证悟的方式。因此，没有丝毫其他的念诵等等。如是说“无咒”等等，如果问，通过那样的方式如何获得菩提？回答说：“彼即是咒”等等。也就是与之前所说的心性一起，如空性之心与彼合一，如是，通过方便和智慧的自性，汇集于心。它的有形之相就是念诵咒语等等。
English
If asked, what is co-emergent? The answer is: self-nature, etc., that is, the essence of the aggregates, etc., is self-nature. And the Dharmadhatu is the aspect of all things, because the mind-nature in which the aggregates, etc., appear is all gathered into one, hence it is said, "All aspects are gathered together," this is co-emergent. As for "compassion as means," means is closeness, from where it accords with the Dharma, it becomes a branch of the practice of one's own essence. Also, means is regarded as the nature of discrimination, that is, from the difference of wisdom, the wisdom that focuses on sentient beings, compassion is just like means. For those who cling to appearances, having compassion is a conventional expression. Therefore, it is said, "The mudra is free from cause and condition," meaning that being free from cause and condition is being free from causes, etc. Wisdom emptiness is the mudra. To clarify its meaning, it is said, "Emptiness and," etc., meaning that the self-nature of all dharmas is empty, so they are also empty by nature, and so is compassion. All dharmas, through truly discriminating them, emptiness is indivisible, because that is its self-nature. If asked, what are these indivisible and inseparable things? The answer is: "Bodhi-mind," Bodhi is non-dual wisdom, mind is the wisdom that possesses the ability to perceive things as being merely like illusions, etc. Therefore, it is both Bodhi and mind, so it is Bodhi-mind, it is related to the wisdom that is good at expressing the self-nature of means and wisdom, the word "related" is used to clarify its meaning. The word Bodhi-mind is an external meaning. Ultimately, it is the realization from the guru's oral instructions, and the way of realizing from oneself. Therefore, there is not even the slightest bit of other recitation, etc. Thus it is said, "Without mantra," etc., if asked, how is Bodhi attained in that way? The answer is: "That itself is the mantra," etc. That is, together with the mind-nature previously mentioned, like the mind of emptiness being united with that, likewise, through the self-nature of means and wisdom, it is gathered into the mind. Its embodied form is the recitation of mantras, etc.