Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་སྤངས་པ་དང་བླངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤངས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་བཞི་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་གཅིག་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ནི་དེའི་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུའོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་དེ་བསལ་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡང་བཟང་པོའི་ཚིག་གོ །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དེ་ཉིད་ནི་སླར་བརྗོད་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་བརྟེན་པས་སོ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་སོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་སྤངས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་སྤངས་པས་དགའ་བྲལ་སྤངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཏེ་གཉིས་ཀར་བསྒོམ་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་འདི་དག་བརྗོད་པ་ཙམ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མཚོན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དགའ་བྲལ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དང་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་དགའ་བྲལ་དང་པོ་སྟེ་དེར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་དང་པོར་བྱས་པ་ནི་མཚོན་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་ཞིག་སྣང་བ་ནི་སྤྲིན་དང་འདྲ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ
Chinese
俱生（lhan cig skyes pa）即非有，非无，非常，非断，亦已断灭舍弃与取舍等二者，故蕴等亦已断灭有无等自性。此偈颂乃九字四句。宣说此之义广释云：世尊等。世尊开示，嘿 Vajra（ཀྱེ་རྡོ་རྗེ།），即具足方便与智慧自性之金刚持。诸佛之身唯一，即毗卢遮那佛等一切佛唯一。不二之身即如是。云何宣说？宣说云：疑惑等。断除疑惑善妙，所谓疑惑有二，俱生非为圆满菩提，及当断除之，如是之语。金刚藏者，于彼时也。为悟入故者，为于俱生决定唯一故。是故亦为善妙之语。今当开示世尊之语，无贪等。彼义者，复述也。以依于异义之理，断除偈颂以半而重述之过失。以断除三者之故者，以断除贪欲故，断除喜与胜喜。以断离贪欲故，断除离喜。以贪欲与离贪欲二者修习断除之，即是俱生菩提之九字句。言说者，此等唯是言说，然于胜义中，俱生菩提乃是超离言语之境。若问俱生如何表示，则宣说云：离喜最初等。离喜亦是彼，最初亦是彼，故离喜最初，即表示于彼，谓以离喜最初即是表示之意。其余易解。最初犹如云。所谓最初者，即是智慧之坛城，谓所显现者，是与犹如云相连结。
English
Coemergent (lhan cig skyes pa) is neither existent nor nonexistent, neither permanent nor impermanent, and has eliminated both abandonment and acceptance, etc. Therefore, the aggregates, etc., have also abandoned the nature of existence and nonexistence, etc. This verse is also a four-line verse of nine syllables. Explaining the meaning of this in detail, it is said: "Bhagavan," etc. The Bhagavan declared, "Hey Vajra (kye rdo rje)," which is the Vajradhara who possesses the nature of skillful means and wisdom. "The body of all Buddhas is one," which means that all Buddhas, such as Vairochana, are one. "The indivisible body is like that," meaning it is the same. What is said? It is said: "Doubt," etc. "Good to dispel doubt" means that there are two doubts: "Coemergent is not perfect enlightenment," and "That should be dispelled," such words. "Vajra essence" means at that time. "For the sake of realization" means for the sake of definitely ascertaining the coemergent as one. Therefore, it is also a good word. Now, the words of the Bhagavan will be shown: "Without desire," etc. That meaning is repeated. By the reasoning of relying on a different meaning, the fault of repeating the verse by half is eliminated. "Because of abandoning the three" means that by abandoning desire, joy and supreme joy are abandoned. By abandoning detachment from desire, detachment from joy is abandoned. Abandoning the cultivation of both desire and detachment from desire is the nine-syllable phrase of coemergent enlightenment. "Speaking" means that these are merely words, but in ultimate truth, coemergent enlightenment is beyond the realm of speech. If asked how to represent the coemergent, it is said: "Detachment from joy first," etc. Detachment from joy is also that, and first is also that, so detachment from joy is first, which means to represent it there, meaning that making detachment from joy first is representation. The rest is easy to understand. "The first is like a cloud." The so-called first is the mandala of wisdom, which means that what appears is connected to being like a cloud.
Tibetan
ར་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གནས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་ན་དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་དོན་དམ་པར་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་གི་ཆོ་གྲུབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ། གྲུབ་པ་ཞེས་པ་སྨོས་པའི་སྒྲ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །མི་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་དཔེ་གསུངས་ནས། སྒྱུ་མའི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ། སྒྱུ་མའི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟའི་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་མཁན་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ལ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་ཡུད་ཙམ་སྟེ། ཡུད་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །རྨི་ལམ་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ན་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་འདི་ཡང་ངོ༌། །དེའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་སད་པའི་མི་ཕྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལ། རྨི་ལམ་ནི་ཉལ་ཞིང་ལོག་པས་ན་རྨི་ལམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉལ་ཞིང་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ཙམ་དང་སད་པའི་ཤེས་པ་མི་ཕྱེད་པ་ནི་སད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བ་ནི་སད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཅི་བདག་ཉིད་ནི་ཉལ་ལོ་ཞེའམ། རྨི་ལམ་རྨིའོ་ཞེའམ། སད་དོ་ཞེས་ཕྱེ་ཞིང་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། ཡང་ན་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ཅི་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཅི་མེད་དོ་ཞེས་སྙམ་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འབྱེད་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་བཞིན་སྒྱུ།
Chinese
就像天空中的云彩，没有丝毫可以执著的目标。同样，智慧的坛城，在显现的当下，从胜义谛上讲，远离了一和多等，因此在胜义谛上也没有可以执著的目标。那么，凭借什么成立呢？经中说：所说的“成立”一词，是指俱生的，因为是自性成立的缘故。“自身”一词是指特殊，意思是说，俱生的变得稳固，就是坛城变得特殊的自性之器。从宣说安住于无住瑜伽的例子开始，宣说了幻化的例子，即“如幻化”等。因为与幻化的智慧相似，所以说是如幻化。也就是说，当幻术师变幻出大象和马群时，对于幻术师变幻的智慧来说，显现的并非真实。同样，对于俱生显现的瑜伽士来说，智慧的坛城也会生起。宣说了梦境的例子，即“如梦境”等，是指短暂，是指凭借短暂的智慧力量。所谓梦境，就像梦境中显现为真实的智慧一样，就像梦境中贪欲者等显现为无意义一样。同样，俱生显现的坛城显现也是如此。为了阐明它的意义，（经中说：）“梦醒不分别”。所谓梦境，是因为睡卧和翻身，所以称为梦境。不能区分睡卧翻身的梦境和清醒的智慧，就是不区分的智慧。与不区分的智慧相似，就是如不区分。它的意义是：瑜伽士不会产生这样的智慧，即我是在睡觉呢，还是在做梦呢，还是醒着呢，这样区分和分别的智慧不会产生。或者说，对境的执著，既不是真实的也不是虚假的，这就是它的意义。同样，俱生显现的智慧坛城也是如此。因为什么缘故，在那里观修坛城也是不存在的，这样的想法也不会在瑜伽士身上产生。同样，也不会执著于分别坛城。因此，那本身将会被阐述，就像梦境一样，就像幻化一样。
English
Just as clouds reside in the sky, there is not even a little bit of object to be fixated upon. Similarly, the mandala of wisdom, in the very moment of appearance, is truly free from one and many, and so forth, and therefore, in the ultimate sense, there is no object to be fixated upon. What is it established by? It is said: The word "established" refers to that which is co-emergent, because it is established by its own nature. The word "itself" refers to distinction, meaning that the co-emergent, having become stable, is the vessel of the nature of the mandala having become distinct. Having spoken of the example of abiding in non-abiding yoga, the example of illusion is spoken of, that is, "like an illusion," and so forth. Because it is similar to the wisdom of illusion, it is like an illusion. That is, just as when a magician conjures up a multitude of elephants and horses, to the wisdom of the magician's conjuration, it appears as not being true. Similarly, for the yogi in whom the co-emergent has become manifest, the mandala of wisdom will arise. The example of a dream is spoken of: "Like a dream" refers to a moment, that is, by the power of the wisdom of a moment. What is called a dream is like the wisdom that appears as real in a dream, just as in a dream, those with desire and so forth appear as meaningless. Similarly, this appearance of the co-emergent mandala is also like that. In order to clarify its meaning, (it is said:) "Dreaming and waking are indistinguishable." What is called a dream is because of sleeping and turning over, therefore it is called a dream. The dream of sleeping and turning over and the wisdom of waking are indistinguishable, that is, the wisdom that does not distinguish waking. That which is similar to the wisdom that does not distinguish waking is like that which does not distinguish waking. Its meaning is this: Such wisdom as distinguishing and differentiating, such as, "Am I sleeping? Am I dreaming? Am I awake?" will not arise from the yogi. Or rather, fixation on objects is neither true nor false, that is its meaning. Similarly, the co-emergent mandala of wisdom is also like that. Because of what reason, the thought that there is no meditation on the mandala there will not arise in the yogi. Similarly, there is no fixation on distinguishing the mandala. Therefore, that itself will be explained, just like a dream, just like an illusion.