Tibetan
་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་གང་གང་གིས། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་ན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲ་ནི་དོན་མང་པོའི་ཚིག་སྟེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་རང་བཞིན་དག་པ་ནི་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་ངས་ཤེས་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ང་རྒྱལ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་གྱི་བློས་ཀྱང་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དབང་མ་གཏོགས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་མི་ནུས་པས་ན་དེའི་དོན་དུ་དབང་གི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྗེས་ལའོ། །དེས་ན་འདིར་དབང་ལ་མ་ལྟོས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལུགས་སོ། །བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་ཕ་མ་ཡིན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། ། རྒྱུ་དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དེ་སྙེད་གསུངས་པ། ནོར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའོ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རེ་ཕ་ལས་ནི་ཉི་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོ
Chinese
并非实有。 习气扰动的心， 显现为实有。 如是说。无论以何种禅修， 人们的心皆得调伏， 因此其自性转变， 如具各种形象之宝珠。 如是说。或者如所显现的那样，色等这些并非实有，然而心是完全清净的，是唯心自性的意思。完全清净之语是多义词，是未作分别之义。归纳彼等之义而说，说了“清净”等，何者之自性清净即是清净之自性，如是之有情自性即是自性清净之有情，清净自性之有情是词之义。知晓有情完全清净之自性即是我知晓，心完全清净是剩余之义。如是所显示的慢心，也应以其他修行者之心来做，如是作意。这些是喜金刚释论中的完全清净品，即第九品。 第十品，灌顶品。 “应极明了地阐述真实性之教导”，由于没有灌顶就无法如实地展示俱生，因此为了那个目的而宣说了灌顶品。从“此后”等开始。“此后”是指在完全清净之后。因此，在此不依赖灌顶就无法表达真实性。所谓“如何是坛城的次第”即是坛城的规矩。即使通过那些言说，没有灌顶也无法表达真实性，而且没有坛城也无法进行灌顶。 因此与“应如实宣说坛城的次第”相关联。由于没有灌顶的方法就没有坛城，因此为了灌顶而说了“弟子”等。现在说了这么多的坛城次第，从“持地”等开始。所谓“天之自性”即是修持三摩地三者的结合。从“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生金刚持”等开始。“从瑞（藏文：རེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：re，汉语字面意思：瑞）帕（藏文：ཕ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pha，汉语字面意思：帕）中观想太阳”等偈颂之义。
English
It is not truly existent. The mind disturbed by habitual tendencies, Arises as truly existent. Thus it is said. Whatever meditation is done, People's minds are properly subdued, Therefore its nature changes, Like a jewel with various forms. Thus it is said. Or, as it appears, these forms and so on are not truly existent, but the mind is completely pure, meaning it is the nature of mind-only. The word "completely pure" is a word with many meanings, meaning without differentiation. Summarizing their meaning, it is said, "purity" and so on are spoken, whose nature is pure is the nature of purity, such a sentient being's nature is the nature of purity of sentient beings, the nature of purity of sentient beings is the meaning of the word. Knowing the completely pure nature of sentient beings is what I know, the completely pure mind is the remaining meaning. The pride shown in this way should also be done with the mind of other practitioners, thus intending. These are the chapter on complete purity from the commentary on Hevajra, the ninth chapter. Tenth Chapter: The Chapter on Empowerment. "The teaching of reality should be explained very clearly," because without empowerment, co-emergence cannot be shown as it is, therefore, for that purpose, the chapter on empowerment is spoken. Starting from "Then" and so on. "Then" refers to after complete purity. Therefore, here, without relying on empowerment, reality cannot be expressed. What is called "how is the order of the mandala" is the custom of the mandala. Even through those words, without empowerment, reality cannot be expressed, and without the mandala, empowerment cannot be done. Therefore, it is related to "the order of the mandala should be explained as it is." Since there is no mandala without the method of empowerment, therefore, for empowerment, "disciple" and so on are spoken. Now, so many orders of the mandala are spoken, starting from "earth holder" and so on. What is called "the nature of the deity" is the practice of combining the three samadhis. Starting from "Vajradhara born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ)" and so on. The meaning of the verses such as "From Re (Tibetan: རེ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: re, Chinese literal meaning: Re) Pha (Tibetan: ཕ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: pha, Chinese literal meaning: Pha) contemplate the sun".
Tibetan
ན་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་གསུངས་པ། སྐྱེད་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་སྤངས་པའོ། །ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་རུས་པའི་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའོ། །འབྲིང་པོ་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ནི། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མའི་ཚོན་ཀྱང་འབྲས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡང་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དམ་པར་བྲི་ཞེས་པ་སྟེ། ཡོ་བ་དང་ཆད་པ་མེད་པར་རྡུལ་ཚོན་སྙིང་པོས་བྲི་བའོ། །ཡང་ན་ནི་འཕང་གི་སྒྲ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །འབྲིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་ཞིང་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མཐེ་བོང་གསུམ་ནི་ལྷག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ནས་གང་ངམ། མཐེ་བོས་ལྷག་པའོ། །ལག་པའི་ཁྲུས་འཇལ་བ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཚད་མའི་མཐེ་བོ་འམ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གྱུར་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རིག་མ་མེད་པར་གསང་བ་དང་བཞི་པའི་དབང་མེད་པས་ན་དེ་དེར་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། རིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟང་མོ་ཞེས་པ་ནི་བཞིན་ལ་སོགས་པ་མཛེས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུའི་ཚིག་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །བཅུ་དྲུག་ལོན་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ལོའི་ངེས་པ་བསྟན་པའོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། བཅུ་གཉིས་ནས་བརྩམས་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུའོ། །བསྟེན་པའི་སྒྲ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་ནི་ལྷག་པའི་ཞུ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ཡང་བཅིང་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་བུག་སྒོ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་བུག་སྒོར་ཕཊ་ཡིག་སེར་པོས་བཀག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་པདྨར་གྱུར་ནས། ཨ་ཡིག་གིས་དེའི་ཟེའུ་འབྲུར་རོ། །ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་སིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་དེའི་ཟེའུ་འབྲུའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དེ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཤེས་རབ་
Chinese
那是指示。 因此，那本身也将被阐述，如“先前所说”等等。 关于坛城修法的处所，如“花园”等，寂静处是指远离粗暴之人。 “方向”是指任何一个方向。 “神圣的粉末”是指用人骨颜料绘制的。 关于指示中等的解释是，如“五宝”等等。 关于最后的颜料，也说了如何获得稻米和青稞等，或者用稻米等。 或者用粉末颜料神圣地绘制，即毫无歪斜和缺失地用精华粉末绘制。 或者，“膨”字是收集的意思。 “中等”是指既不太粗也不太细。 “三个拇指要多加”，是指加一升青稞，或者用拇指多加。 测量手浴时，也是用标准人的拇指或者二十四个青稞。 坛城没有明妃，因为没有秘密和第四灌顶，所以应该在那里安置，因此说了。 关于“明妃”等，“贤善女”是指容貌等美丽且了知佛法实相者。 或者，无论如何获得，这是九个字的语句，为了灌顶的意义而安置，这是剩余部分。 “年满十六”是指共同年龄的确定指示。 用十六岁来近似表示，从十二岁开始到二十五岁之间。 “依止”一词是为了指示那些本身而说的，如“那时”等等，意思是说从十二岁到二十五岁之间会出现额外的要求。 手印之门也是束缚，方便之门也是如此。 这是说，用黄色的ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）字堵住智慧莲花的雄蕊孔和方便金刚宝的孔，与依止手印相关联。 那些是用ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）字变成莲花，用ཨ་（藏文，梵文天城体，ā，种子字）字作为其雄蕊。 又，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）字是金刚，完全进入的是其雄蕊，这样指示。 如此，为了指示那个意义而说，即指示，那是它的智慧。
English
That is the indication. Therefore, that itself will also be explained, such as "what was said before," and so on. Regarding the place for mandala practice, such as "garden," etc., a secluded place means abandoning unruly people. "Direction" refers to any one direction. "Sacred powder" refers to what is drawn with human bone paint. The explanation of indicating the middle is, such as "five precious things," and so on. Regarding the final paint, it is also said how to obtain rice and barley, etc., or with rice, etc. Or draw sacredly with powder paint, that is, draw with essence powder without distortion or omission. Or, the word "phaṅ" means to collect. "Middle" means neither too thick nor too thin. "Three thumbs should be added extra," which means adding one liter of barley, or adding extra with the thumb. When measuring hand washing, it is also with the thumb of a standard person or twenty-four barleycorns. The mandala does not have a consort, because there is no secret and fourth empowerment, so it should be placed there, therefore it is said. Regarding "consort," etc., "virtuous woman" refers to one who is beautiful in appearance, etc., and knows the true nature of the Dharma. Or, however one obtains it, this is a nine-letter sentence, placed for the meaning of empowerment, this is the remainder. "Having reached sixteen" refers to the definite indication of common age. Approximating with sixteen years old, from twelve to twenty-five years old. The word "rely" is said for the purpose of indicating those themselves, such as "that time," etc., meaning that an additional request will occur from twelve to twenty-five years old. The door of the mudra is also binding, and the door of means is also the same. This means that the stamen hole of the lotus of wisdom and the hole of the vajra jewel of means are blocked with a yellow ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, to shatter) syllable, and is related to relying on the mudra. Those are transformed into a lotus from the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable), with the syllable ཨ་ (Tibetan, Devanagari, ā, seed syllable) as its stamen. Also, the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) is the vajra, and what completely enters is its stamen, thus indicating. Thus, in order to indicate that meaning, it is said, that is, the indication, that is its wisdom.