Tibetan
གས་པ་སྟེ། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་དགོངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་མེ་མར་ལྔ་པའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ། ལེའུ་དང་པོར་ལྟ་སྟངས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ། མཉམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉམ་པར་ནི་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་གསུངས་པ། མ་རུངས་ཞེས་པ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ཡིས་སོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྟུང་བ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ མིང་གི་ཐ་སྙད་དོ། །དབང་གསུངས་པ། དབང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་ནི་མིག་འབྲས་ཏེ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡང་གཡོན་དུ་བཟློག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་དག་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དགུག་པ་གསུངས་པ། དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགུག་པ་སྦྱར་ནས་ལྟ་སྟངས་སྦྱར་བ་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་པོ་ཡང་ཞེས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་གཡས་པའི་ཆའི་མིག་འབྲས་གཉིས་བཟློག་ཅིང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟེང་ནས་ཀྱང་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལྟུང་བའི་མིག་འབྲས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བཞིན་དུ་དཔྲལ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དཔྲལ་བ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །རེངས་པ་བཤད་པ་ནི། དབུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡོན་དུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་དེས་ན་དབུ་མའོ། །གཉི་ག་སྣ་ཡི་བེམས་པོའི་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་པོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཡང་དབང་ལ་ནི་ཧོ་ཡིག་དམར་པོའམ། ཧི་ཡིག་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དགུག་པའི་ལྟ་སྟངས་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོའམ། ཛ་ཡིག་གོ ། རེངས་པ་ལ་ལཾ་ཡིག་སེར་པོའམ། ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ལྟུང་བ་ལ་ནི་ཕཊ་ཡིག་ནག་པོའོ། །འབྱུང་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་ན་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ
Chinese
不是完全没有念诵咒语等等。虽然如此，但并非存在能取和所取等的自性，而是安住于无有显现执着的状态。如此这般便能获得圆满菩提，如是作意。此偈是第五火玛。这些是喜金刚释续中的灌顶品，即第十章。 第十一章，讲述观看方式之品。 为了阐释第一品中简要讲述的观看方式，宣说了第十一章。在“平等”等句中，“平等”是僵直观看方式的特点。讲述了导致堕落的观看方式。“凶暴”是通过猛烈事业之门。“具额”是处所差别的两种方式。导致堕落是像那样倾倒。堕落也是从事业之门而来的名称术语。讲述灌顶。“灌顶”等句中，“二”是眼珠，说是“二”就是说两个眼珠都向左转动。后面的也应该如此理解。讲述勾招。“勾招”等句中，将勾招与观看方式结合，就是说两个眼珠也要进行比较。因此，也要转动并观看右侧部分的两个眼珠。从上方也是，说是两个眼珠结合，就像堕落眼珠的观看方式一样，要在额头上结合。因此，就说了那个“额头”。讲述僵直是“中脉”等句，远离向左显示等就是平等，因此是中脉。 “二者鼻梁之尽头”，就是要理解为两个眼珠安住在两个鼻孔的中脉之处，即是平等的状态。而且在灌顶时，要观看红色的हो（藏文，梵文天城体ho，梵文罗马拟音ho，汉字字面意思：呵）字或者हि（藏文，梵文天城体hi，梵文罗马拟音hi，汉字字面意思：喜）字。在勾招的观看方式中，要观看红色的हूं（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉字字面意思：吽）字或者ज（藏文，梵文天城体ja，梵文罗马拟音ja，汉字字面意思：匝）字。在僵直时，要观看黄色的लं（藏文，梵文天城体laṃ，梵文罗马拟音laṃ，汉字字面意思：蓝）字或者हूं（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉字字面意思：吽）字。在堕落时，要观看黑色的फट्（藏文，梵文天城体phaṭ，梵文罗马拟音phaṭ，汉字字面意思：啪）字。因为说了要通过地、水、火、风等元素的结合来习惯堕落等，所以说了“由地等使之堕落”等句，很容易理解。
English
It is not that there is absolutely no mantra recitation and so on. Although this is the case, the nature of grasping and being grasped, etc., does not exist, but rather it abides in a state of non-attachment to appearances. It is thought that in this way, one attains complete enlightenment. This verse is the fifth fire-māra. These are the tenth chapter, the chapter on empowerment, from the Explanation of the Hevajra Tantra. Eleventh: The Chapter Explaining the Manner of Looking. In order to explain the manner of looking that was briefly taught in the first chapter, the eleventh chapter is taught. In "Equally," etc., "Equally" is a distinction of the rigid manner of looking. The manner of looking that causes falling is taught. "Unruly" is through the door of fierce actions. "Having a forehead" is the two doors of the distinction of place. Causing to fall is causing to fall in that way. Falling is also a term of name from the door of action. Empowerment is taught. In "Empowerment," etc., "Two" is the eyeballs, saying "two" means that both eyeballs are turned to the left. It is to be understood that the latter ones are also to be understood in the same way. Summoning is taught. In "Summoning," etc., combining summoning with the manner of looking means that the two eyeballs are also to be compared. Therefore, the two eyeballs of the right side are also to be turned and looked at. From above also, it is said that the two eyeballs are combined, just like the manner of looking of the falling eyeballs, they are to be combined on the forehead. Therefore, that "forehead" itself is taught. The rigid is explained as "Central channel," etc., being separated from showing to the left, etc., is equal, therefore it is the central channel. "The end of the two nasal pillars" is to be understood as the two eyeballs abiding in the central channel of the two nostrils, that is, in a state of equality. Moreover, in empowerment, one should look at the red हो (Tibetan, Devanagari ho, Romanized ho, Literal meaning: ho) or हि (Tibetan, Devanagari hi, Romanized hi, Literal meaning: hi). In the manner of looking of summoning, one should look at the red हूं (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized hūṃ, Literal meaning: hum) or ज (Tibetan, Devanagari ja, Romanized ja, Literal meaning: dza). In rigidity, one should look at the yellow लं (Tibetan, Devanagari laṃ, Romanized laṃ, Literal meaning: lam) or हूं (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized hūṃ, Literal meaning: hum). In falling, one should look at the black फट् (Tibetan, Devanagari phaṭ, Romanized phaṭ, Literal meaning: phat). Because it is said that one should become accustomed to falling, etc., through the combination of the elements of earth, water, fire, and wind, etc., therefore it is said, "By the elements themselves, one causes to fall," etc., which is easy to understand.
Tibetan
། །རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣུམ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྣམས་སོ། །གཡོ་བཅས་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་འགུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་སྟངས་ཕུལ་དུ་གྱུར་ནས་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཟླ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་བློས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་བློས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ད་མི་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པ་སྟེ་ལྟ་སྟངས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐུའོ། །བསམ་པར་མི་བྱ་བ་ཞེས་ པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ལུང་དང་རིགས་པས་གནོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ལས་འབྱུང་བ་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྟ་བུར་མི་བསམ་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྔར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མཐུ་ཡང་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་དེ་དག་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རོལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གར་ལ་སོགས་པར་རོལ་པར་དགོས་པའི་བློས་བྱེད་པ་ནི་མཁས་ཤིང་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བློ་སྟེ། ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་བསྟན་པ་ལའོ་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེ་ན། དེ་དགག་པ་གསུངས་པ། གསད་པར་འདིར་ནི་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་ཅིང་སླུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་མི་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པས་ན་གསུངས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ངེས་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཉམས་པ་ནི་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་མཐུ་མཐོང་བ་དང༌། མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལྷག་མ་དབང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་ནས་སུ། །བྱ་མིན་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
所谓“金刚树”，是指具有油性的树木。所谓“有动”，是指具有摇动性。这是因为长久以来，以恭敬心持续不断地串习，使瑜伽士的见解变得卓越而成就。因此说：“六个月”等等。所谓“于此不应错乱”，是指于此以那样的心识产生错乱，即对于因和果、作为和能作产生心识错乱，即现在不作。从何而知呢？因为说：“不可思议”，即见解是成办者，而所成办的则是加持。所谓“不应思”，是指不应思所成办的和成办者的自性，也应不思从以教理和正理相违害的见解中产生的，如欲自在等所要成办的事物。意思是说，应当串习无过失的见解。那又是什么呢？说：“佛陀”，即对于诸事物中，与生俱来的法具有证悟者，即是佛陀，也就是先前的瑜伽士。那他的加持又是什么意思呢？说：“神变”，即那些是成就的瑜伽士所享用的。而且，以需要于歌舞等中享用的心识来做，对于贤善且具有智慧的人来说，什么也没有，然而却是为了引导众生进入（佛法）。这也是第九个字的意义。也可以加上“众生进入自己的教法”。那么，众生如何进入呢？难道是因为堕落等死亡本身吗？为了遮破它，所以说：“此处不应杀害。”所谓“作为”，是指损害和欺骗等等，即不应作那些。然而，因为并非显现地想要发生，所以才这样说。所谓“誓言”等等，诸佛的誓言，就是为了圆满成办众生之利益的决定。它的违犯仅仅是不安住。意思是说，见到树木等堕落等的威力，以及为了引导难调伏的众生，还有其余的欲自在等。舍弃欺骗众生之后，所有不应作的都应作。
English
The so-called "vajra tree" refers to trees that are oily. The so-called "with movement" refers to having the quality of shaking. This is because, for a long time, continuously practicing with reverence causes the yogi's view to become excellent and accomplished. Therefore, it is said, "Six months," and so on. The so-called "one should not be confused about this" means that here, one is confused by such a mind, that is, one is confused in mind about cause and effect, action and agent, that is, one does not act now. How is it known? Because it is said, "inconceivable," that is, the view is the accomplisher, and what is accomplished is the blessing. The so-called "should not think" means that one should not think about the nature of what is to be accomplished and the accomplisher, and one should also not think about what arises from views that contradict teachings and reason, such as what is to be accomplished like empowerment. It means that one should practice faultless views. What is that? It is said, "Buddha," that is, the one who has realization of the co-emergent dharma of all things is the Buddha, who is the previous yogi. What is the meaning of his blessing? It is said, "miraculous power," that is, those are enjoyed by accomplished yogis. Moreover, doing it with the mind that needs to be enjoyed in song and dance, etc., there is nothing for the virtuous and wise, but it is to lead beings into (the Dharma). This is also the meaning of the ninth letter. One can also add, "beings enter their own doctrine." So, how do beings enter? Is it because of falling, etc., death itself? To refute that, it is said, "Here, one should not kill." The so-called "action" refers to harming and deceiving, etc., that is, one should not do those. However, because it is not manifestly desired to happen, that is why it is said. The so-called "vow," etc., the vows of the Buddhas are to perfectly accomplish the determination of the benefit of beings. Its violation is merely not abiding. It means seeing the power of trees, etc., falling, etc., and for the sake of guiding unruly beings, and also the remaining empowerment, etc. After abandoning deceiving sentient beings, all that should not be done should be done.