Tibetan
དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་གསལ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་ནི་དམན་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དམན་ཞིང་ངན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འདི་དག་ཉིད་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱ་བའམ། མི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། དུག་ནི་བི་ཥའི་སྒྲས་དཀའ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དུག་མེད་པ་སྟེ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་དུག་མེད་པར་བྱས་ ཏེ་དེས་ན་དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡུལ་དག་ལའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༌། བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ལོགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་དུག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དུག་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་སོ། །དག་པས་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་མི་འཛིན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བས་བསྟེན་པ་ཉིད་དོ། །ཡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྣམ་དག་པས། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སུ་འབྲེལ་ཏོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་པར
Chinese
因此，诸识也不成立，因为它们依赖并缘于非真实的事物。而且，对它们的缘取本身就是能取和所取。因此，境、根和识都是非真实的自性，因此，在显现上是不清净的。因为它们与这些分离，所以不是低劣的自性。不低劣且非恶劣也就是所谓的清净。如果有人问：即使如此，它们也不会在行境中成立吧？答：经中说“应依止”等。所谓“这些”，就是指这些境应依止。应如何依止？或者不应依止？答：经中说“应依止”。应如何依止呢？答：经中说“以净除毒性”。毒，以“བི་ཥ”（biṣa，梵文天城体：विष，梵文罗马拟音：viṣa，汉语字面意思：毒）这个词表示困难，即对能取等的执着。而且，从这些之中必定产生的就是无毒，也就是境。对于那些没有见到实相的人来说，使之无毒，因此，使之无毒也是在境上。与此相关联。如是说：“如果依止五种欲妙，则能迅速成就。”。那些没有见到如是真如的异生之智就是毒，而如是无毒，即从见到真如的不颠倒之智中产生。所谓“以净”，即以清净。因为同样以天神之相不执着于境，并以清净来享用和修习，这就是依止。以境来表示的蕴等也应如实依止。关于清净，经中说“色”等。色，即五根和对境。受，是感受乐和苦的自性。想，是执取相的自性。行，是心造作。识，是对境的了别。因为恒时清净，所以瑜伽士能成就。也就是说，这些色等与金刚母等本尊相关联。蕴清净。
English
Therefore, the consciousnesses are also not established, because they rely on and are directed towards untrue things. Moreover, the very objectification of them is through the grasper and the grasped. Therefore, objects, faculties, and consciousnesses are of an untrue nature, and therefore, in appearance, they are impure. Because they are separated from these, they are not of an inferior nature. Not inferior and not bad is also called pure. If someone asks: Even so, will they not be established in the field of activity? Answer: It is said, "Should be relied upon," and so on. The so-called "these" refers to these objects that should be relied upon. How should they be relied upon? Or should they not be relied upon? Answer: It is said, "Should be relied upon." How should they be relied upon? Answer: It is said, "By purifying the poison." Poison, with the word "biṣa" (བི་ཥ，梵文天城体：विष，梵文罗马拟音：viṣa，汉语字面意思：poison) indicates difficulty, that is, the clinging to the grasper and so on. Moreover, what necessarily arises from these is non-poisonous, that is, objects. For those who have not seen reality, make them non-poisonous, therefore, making them non-poisonous is also on the objects. It is related to this. It is said: "If the five qualities of desire are relied upon, they will be quickly accomplished." Those who have not seen suchness, the separate mind, are poison, and such is non-poisonous, that is, arising from the non-erroneous mind that sees suchness. The so-called "by purifying" means by purity. Because in the same way, without clinging to objects with the form of deities, and enjoying and practicing with purity, this is reliance. The aggregates and so on, represented by objects, should also be relied upon as they are. Regarding purity, it is said in the sutra, "Form," and so on. Form is the five faculties and objects. Feeling is the nature of experiencing pleasure and pain. Conception is the nature of grasping characteristics. Formation is the mental formation. Consciousness is the discrimination of objects. Because it is always pure, the yogi can accomplish it. That is, these forms and so on are related to the deities such as Vajramātṛ. The aggregates are pure.