English
Liberation is attained through meditating on purity. The explanation of how to cultivate and perfect the two aspects of purity has been taught in the previous chapter. This is an explanation of the previous text. Next, the chapter on purity is also taught. In the words "next, also," purity is the nature of both conventional and ultimate truth. The ultimate purity is taught. In "of all," the word " निश्चित（梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音， निश्चित，certain）" is a word of ultimate truth. Therefore, things, such as the aggregates, are in ultimate truth. What is purity? It is what is expressed as suchness. That is, the complete nature of emptiness and so on, up to "co-emergent." Whatever false nature of appearance is shown by them is taught for the purpose of explaining conventional purity. From "from outside" and so on, it refers to the gods. The difference of each is a distinction. The gods are connected to the statement that the aggregates and so on are pure. Purity is becoming pure. That is, the aggregates and so on, having completely abandoned the ordinary appearance, are joined to the previous nature of appearance. That is, in ultimate truth, abandoning the nature of non-appearance that clings to the ground of selflessness and so on, one should connect the clinging to appearance as not being the nature of appearance. In conventional truth, not abandoning the way of offering offerings and so on in the form of gods, that is, having the way of offerings and so on. In ultimate truth, the existence of that purity is taught. In the words "six faculties" and so on, the five aggregates and six faculties refer to: the five aggregates are the five aggregates of appropriation. The six sense spheres refer to the six external sense spheres. The five great elements refer to the five elements of earth and so on. By nature, it is pure. This refers to those things in essence or by their very nature. Purity is abandoning the defilements of grasping and so on. If so, how do they become pure? The words "of knowable" and so on are taught. The obscuration of knowable things is ignorance, grasping and so on.
Tibetan
ར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་རྨོངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །སྦྱང་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནི་སྦས་ཤིང་བྱིབས་ནས། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་བའི་རྨོངས་པ་ནི་བསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དེ། མུན་པ་དང༌། །བུག་རྣལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བཀབ་པས་གློ་བུར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཉེན་པོས་བསལ་བའི་གནས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དེ་བསལ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་བདག་མེད་པས་བསལ་བས་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོག་པའི་དྲི་མ་བསལ་བའོ། །གཞན་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ཡང་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་ཞོག་གི །དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་འདིས་སོ། །རྣམ་གྲོལ་མིན་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་གཟུང་བས་ནི་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། འཛིན་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག་གོ་ཞེས་འབྲེལ་པས་ན་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཉུག་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་འདི་ཡང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་
Chinese
执着于显现的自性，意思是愚昧。烦恼是指被贪欲、嗔恨、傲慢、愚痴、见解和怀疑所蒙蔽。从根识等产生的是稍微被蒙蔽，那些垢染实际上并非自性。所要净化的意思是使其成为原本圆满的自性。因为那些自性本无垢染，原本的自性被隐藏和覆盖，显现等自性的突发性愚昧被消除。如同虚空从无始以来就存在，本身是无垢的，但被黑暗和烟雾等遮蔽所覆盖，突发性的状态就被消除。同样，如同通过对治消除的状态，虚空本身被消除，所以被称为无垢。同样，愚痴等不和谐的因素也通过对治转化为无我而消除，所以蕴等也消除了显现等的垢染。此外，还说了“完全转变的俱生自性”，即“自证自性清净”。更不用说世俗上的完全清净了。究竟上的完全清净是怎样的呢？说了“由他”等。 “他”是指仅仅是世俗上的完全清净。解脱不是依赖于究竟上的分别念。也就是说，执着于显现等不会获得解脱，执着也是痛苦的根源，因为所要实现的是安乐。蕴等与自证是如何联系的呢？说了“以境接近指示，蕴等也是显现”。因此，境等是自证的殊胜安乐，因为有这样的联系，所以是联系。什么呢？说了“事物清净”等。喜悦的事物是原本法界自性的那些，变成了境等，也就是完全清净的自性。因此，这个事物也是境等的自性，自性极度清净的本体也是自证的安乐。
English
The nature of clinging to appearances means ignorance. Afflictions are obscured by desire, hatred, pride, ignorance, views, and doubt. What arises from the senses and so on is slightly obscured, and those stains are actually not the nature itself. What is to be purified means making it the originally perfect nature. Because those natures are inherently without stains, the original nature is hidden and covered, and the adventitious ignorance of appearances and so on is eliminated. Just as the sky has existed from beginningless time and is inherently without stains, but is covered by darkness and smoke, etc., the state of adventitiousness is eliminated. Similarly, just as the state of elimination by an antidote, the sky itself is eliminated, so it is called stainless. Similarly, disharmonious factors such as ignorance are also eliminated by the antidote transforming into selflessness, so the aggregates and so on also eliminate the stains of appearances and so on. Furthermore, it is also said, "The completely transformed coemergent nature," which is "self-awareness, self-nature, pure." Let alone complete purification in the conventional sense. What is the ultimate complete purification like? It is said, "By another," and so on. "Another" refers only to complete purification in the conventional sense. Liberation does not depend on ultimate conceptualization. That is to say, clinging to appearances and so on will not lead to liberation, and clinging is also the root of suffering, because what is to be achieved is happiness. How are the aggregates and so on related to self-awareness? It is said, "By indicating proximity with an object, the aggregates and so on are also appearances." Therefore, objects and so on are the supreme bliss of self-awareness, and because there is such a connection, it is a connection. What is it? It is said, "Things are pure," and so on. Joyful things are those that are originally the nature of the Dharmadhatu, and they have become objects and so on, that is, the nature of complete purity. Therefore, this thing is also the nature of objects and so on, and the essence of the supremely pure nature is also the bliss of self-awareness.
Tibetan
བའོ། །དེས་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །གང་ཡང་གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་ཞིང་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་རིབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོར་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་འདི་ཀུན་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་དག་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཀུན་དུ་སྣང་ཞིང་ མཐོང་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས། །གཉིས་མེད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ཡང་དྲིས་པའོ། །གཟུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་ལན་བཏབ་པའོ། །གང་ལགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དྲིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ། མིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པས་ན་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ན་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་
Chinese
哦。因此，被称为与境等相关联。什么意思呢？经中说，所谓的“色”等，即“色”等之境，其中的“色”等指的是声等，也就是它们所对应的境。所谓的“其他”指的是显现为蕴等的瑜伽母们，这是第九个字母的词句。凡是色等之境，以及蕴等一切，瑜伽士都能见到并显现，而凡夫则不能，这就是它的意思。因为那些被知识的昏暗所遮蔽，视力衰退的人们，会将色等视为实有之物。经中说：“此一切事物皆清净。”这里的“皆”是需要确定的。那么，事物清净的体性是怎样的呢？经中说：“如众生即佛陀。”意思是蕴等即是佛的自性，众生即是蕴的自性。佛陀是无二的智慧，因此这是完全清净的自性。与“此一切蕴等”相关联。凡是不属于某种自性的事物，哪怕是片刻也不能存在，就像火的热性一样。因此，瑜伽士们能够非常清晰地看到并显现蕴等，它们是无二智慧的自性。 经中也这样说：“般若波罗蜜多智慧，无二即如来。” 所谓的“世尊”等，是金刚藏所提出的问题。所谓的“色等”是世尊对问题的回答。所谓的“为什么”也是提问。所谓的“所取”等，是再次回答。所谓的“什么”也是提问。经中也说：“以眼”等，即眼等依次取色等，依靠它们，识才能取。因此，眼等根以及它们的识取，因此成立为不净。而且，境和根都远离了一和多的自性，因此是不成立的。
English
Oh. Therefore, it is called being associated with objects and so on. What does it mean? It is said in the scripture, the so-called "form" etc., that is, the objects of "form" etc., where "form" etc. refers to sound etc., which are their corresponding objects. The so-called "others" refers to the yoginis who appear as aggregates etc., which is the phrase of the ninth letter. Yogis can see and manifest all the objects of form etc., and all the aggregates etc., which are pure by nature, but ordinary people cannot, that is its meaning. Because those who are obscured by the dimness of knowledge and whose vision is impaired see form etc. as real objects. It is said in the scripture, "All these things are pure." Here, "all" is to be determined. So, what is the nature of the purity of things? It is said in the scripture, "Like beings are Buddhas." It means that aggregates etc. are the nature of the Buddha, and beings are the nature of the aggregates. Buddha is non-dual wisdom, therefore this is the nature of complete purity. It is related to "all these aggregates etc." Whatever does not belong to a certain nature cannot exist even for a moment, just like the heat of fire. Therefore, yogis can see and manifest the aggregates etc. very clearly, they are the nature of non-dual wisdom. It is also said in the scripture, "Prajnaparamita wisdom, non-dual is the Tathagata." The so-called "Bhagavan" etc. is the question raised by Vajragarbha. The so-called "form etc." is the answer to the question by the Bhagavan. The so-called "why" is also a question. The so-called "grasped" etc. is the answer again. The so-called "what" is also a question. It is also said in the scripture, "With the eye" etc., that is, the eye etc. sequentially grasp form etc., relying on them, consciousness can grasp. Therefore, the sense organs such as the eye etc. and their consciousnesses establish impurity because of grasping. Moreover, both the objects and the sense organs are devoid of the nature of one and many, therefore they are not established.