Tibetan
ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམན་པ་དང༌། བཅོམ་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཕྲ་བའི་དོན་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་ཚིག་ནི་ཤེས་པ་ཕྲ་བའི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་གཉི་གར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གོ །ཡང་ན་བརྟན་པ་ནི་རྟག་པའོ། །གཡོ་བ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །འདི་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་བསྡུས་པས་སོ། །དེས་ན་ང་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ང་ཉིད་ནི་ཕུང་པོའོ། །མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་མ་བྱུང་བས་ན་ང་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚུངས་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་ཞིང་མཉམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། རོ་མཉམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་མཚུངས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་མཚུངས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་གསད་པའོ། །རོ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཚིམ་པ་སྟེ། གཞན་དང་གཞན་དུ་འདོད་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ། རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྒོམ་པ་རོ་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཉུག་མ་གང་གི་རོ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སེམས་སུ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཕན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དོན་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་མཉམ་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་མི་གཞན་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ང་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ད་ནི་སེ
Chinese
等等。意思是低劣、摧毁、分离、不存在。因此说，微细之义，微细之词是了知微细之义，事物不存在的体性，在此也同样宣说。殊胜是说为事物。这是指转变为事物存在的自性。远离二边。意思是说从有和无中解脱出来的二者。六根是指眼等诸根。坚固是指色等诸境。动摇是指它们的识。或者坚固是常。动摇是无常。这全部是没有的。名为全部，是因为全部都包括了。因此我不是生，我就是蕴。没有是因为它们没有产生，所以我没有。想要相同，是指六根、境和识，五蕴与有和无，以及二者的自性相同和相等。在那上面禅修，以及说味道相同，这是指教导。在相同等等之中，相同是说为相似。这是七个字的词语。也就是快乐和痛苦等等，仅仅是心相似和相同。它的轮是味道。这是指它是相同的，是灭除快乐等等。味道是体验。轮是满足，因为远离了其他和其他的欲望。禅修是与生俱来的，在那上面是专注一境的禅定，意思是味道相同的自性。禅修味道唯一相同。意思是成为一体，本来哪个味道相同就是那个。因此在心中是相同的自性，所以快乐等等是利益的自性。这个意义是指从先前所说的原因中。它的意义是这个，因为一切的作为都是相同的，因此称为自性唯一。所有这些都说不是与自己的心不同的，从我而生等等，现在是
English
Etcetera. It means inferior, destroyed, separated, non-existent. Therefore, it is said that the meaning of subtle, the word of subtle is the meaning of knowing subtle, the nature of things that do not exist, and it is also said here in the same way. Supreme is said to be a thing. This refers to transforming into the nature of existence of things. Abandoning the two extremes. It means that the two are liberated from existence and non-existence. The six faculties refer to the faculties such as the eye. Steadfast refers to objects such as form. Shaking refers to their consciousness. Or steadfast is permanent. Shaking is impermanent. All this is non-existent. The name all means that all are included. Therefore, I am not born, I am the aggregates. Non-existence is because they have not arisen, so I am not. Wanting to be the same refers to the six faculties, objects and consciousness, the five aggregates are the same and equal to existence and non-existence, and the nature of both. Meditating on that, and saying that the taste is the same, this refers to teaching. Among the same, etc., the same is said to be similar. This is a word of seven letters. That is, happiness and suffering, etc., are only similar and the same in mind. Its wheel is taste. This means that it is the same, it is the elimination of happiness, etc. Taste is experience. The wheel is contentment, because it is free from other and other desires. Meditation is innate, and on that is single-pointed samadhi, meaning the nature of the same taste. Meditation taste is uniquely the same. It means becoming one, originally whichever taste is the same is that. Therefore, in the mind it is the same nature, so happiness etc. is the nature of benefit. This meaning refers to the cause mentioned earlier. Its meaning is this, because all actions are the same, therefore it is called uniquely self-existent. All these are said not to be different from one's own mind, born from me, etc., now it is
Tibetan
མས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་ང་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དོ། །སྲིད་གསུམ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་དང༌། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་མོ། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ང་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ་དམ་བཅའ་བའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཁྱབ་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་ང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །གང་ཞིག་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་ནི་གར་བཟང་པོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་གང་ཚེ་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་ཉམས་ཀྱིས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རིག་ཅིང་རྟོགས་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པས་རྫོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་རིག་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་བསླབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་པ་དེས་ནི་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རོ་གཅིག་ཉམས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱའི། སེམས་སྐྱོ་བ་ཙམ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་ཡོད་པའི་སྦྲང་རྩིའི་ཐིགས་པ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་དགེ་བས་ནི་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ནི་དད་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གུས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འགྲུབ་པར་ཞེས་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བསོད་ནམས་ཆུང་ཞིང་ཉུང་བ་དེ་དག་གོ །གང་གིས་ཀྱང་སྟེ་བརྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གོམས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འ
Chinese
即是成为彼性，因此是从我所生。彼性是必须把握的，因为（佛）已说。所谓“一切有情”，有情即是蕴、界、处的一切。三有是身、语、意、欲、色、无色三界。所谓“我已遍布此一切”，我即是遍布唯心之蕴等，是誓言。归纳而言，已说“未见有情之自性”，即是说，也遍布于彼等之外的稳固与动摇等。或者说，我等皆是俱生。如是亦云：“一切有情皆为五佛之自性，何者自心即是妙舞，所谓大乐即是主尊，唯一以多之姿态而舞。”如是说。以此方式，生起次第的 各种差别之解说，以圆满次第而知晓与证悟，为了以生起次第之解说而证悟与知晓圆满次第之义，以及为了学习之义而宣说生起次第如何生起。如是知晓之后等等，俱生之自性即是有情之自性的坛城，与何者俱生，长时恭敬，不间断地修持，彼即成就无疑，是有关联的。所谓极度平等安住，即是完全舍弃不善之善，彼亦是善与不善，体验为一味之自性，应如俱生一般观想，仅以心生厌倦与动摇之自性则非应为。因为薄伽梵已说，殊胜之法如剃刀刃上的蜂蜜滴，无有方便之善则无法成办。或者说，极度平等安住即是信心，于二次第皆安住于恭敬之中。所谓成就，即是成就本身。因此已说，毫无疑虑。所谓福德微小，即是彼等福德微小而稀少者。无论何者，即是在百道中，以佛之加持，以方便之因与串习而极度
English
It is to become that nature, therefore it arises from me. That nature is to be grasped for sure, because (the Buddha) has said. The so-called "all beings," beings are all of the aggregates, realms, and sources. The three existences are the three realms of body, speech, mind, desire, form, and formlessness. The so-called "I have pervaded all this," I am pervading the aggregates of mind-only, etc., it is a vow. In summary, it has been said, "The nature of beings is not seen otherwise," that is to say, it also pervades the stable and moving, etc., other than those. Or, it is said that we and others are co-emergent. Thus it is also said: "All beings are the nature of the five Buddhas, whoever's own mind is the wonderful dance, the so-called great bliss is the chief, the only one dances with many postures." Thus it is said. In this way, the explanation of the various differences of the generation stage, knowing and realizing with the perfection stage, in order to realize and know the meaning of the perfection stage with the explanation of the generation stage, and for the sake of learning, it is said how the generation stage arises. After knowing thus, etc., the nature of co-emergence is the mandala of the nature of beings, and whoever is co-emergent, respects for a long time, and meditates continuously, he will undoubtedly achieve, it is related. The so-called extremely equal abiding is the virtue of completely abandoning non-virtue, and it is also virtue and non-virtue, experiencing the nature of one taste, one should visualize as co-emergent, but it should not be done only with the nature of being tired and moving. Because the Bhagavan has said that the supreme Dharma is like a drop of honey on the edge of a razor, and without the virtue of means, it cannot be accomplished. Or, extremely equal abiding is faith, abiding in reverence in both stages. The so-called accomplishment is accomplishment itself. Therefore it has been said, without any doubt. The so-called small merit is those whose merit is small and scarce. No matter who, that is, in a hundred ways, with the blessing of the Buddha, with the cause of means and habituation, extremely
Tibetan
ཇུག་པའི་རྒྱུས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་འདིས་བྱས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་འདིས་ཀྱང་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆུང་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར། ད་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསུངས་པ། བཟའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉལ་དང་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཡུར་བ་ཡིན་ཡང་སེམས་དཔའ་དང༌། ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་འོང་བའོ། །ཡང་ན་ཉལ་ཞིང་ལོག་པ་འདིས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། རེངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་པའི་དུས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་འཕེལ་བ་ཞེས་པ་དང༌། རྟག་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པས་ན་རྟག་པ་སྟེ་དུས་རིང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །དེས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་ཞུགས་པས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེས་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་སྔར་གྱི་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མངོན་དུ་སོང་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མཐུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི། བརྟན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡོ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་
Chinese
以进入之因领悟的福德所为，非以其他福德。或者以造作五无间罪等，是福德微小，如是思择。然“也”之语，则以具福德成就之自性生起犹豫。今说不断绝，如“食”等。如“卧”者，如是睡眠昏沉，然是勇士，如何睡眠亦于梦中来临。又或卧而复起，亦极显不断绝。恒常者，是常、增、坚。彼亦俱时之常与增，以及成为常之自性，故常者，是时间久远之义。语助词“尼”是摄持之义。如是者，是第五不显现。以是修习者，以恭敬不间断而入，恒常行者，以是成就，如是与先前之事业相联。如是者将成何状耶？如是说：“大手印现欲。”大手印者，是诸天。于彼自身现欲者，亦如是。欲成天之形相之自性之义。为显说无丝毫非彼性，如是说“修习”等。修习者，是串习。自性是决定执持。一切行者，已说讫。何之故，以于意现前执着且串习之自性而修习耶？现前执着现前已逝，无事物之自性如何修习耶？如是说“一切”等。一切者，是蕴等，一与多等空性之觉性是修习，如是之修习非是修习。从何之故，何之故一切法自性离力，则彼等离一等，如何无事物，于彼则亦未成就遍知故。另，显示有情俱生之自性者，如“稳”等。动摇者，是众生。
English
This is done by the merit of understanding the cause of entering, not by other merits. Or, by committing the five inexpiable sins, etc., it is considered that the merit becomes small. However, the word "also" causes doubt about the accomplishment itself due to having merit. Now, it is said without interruption, such as "eating," etc. As for "sleeping," it is the same as falling asleep, but even though one is a hero, dreams will come in dreams even when one falls asleep. Or, even sleeping and waking up, it shows that it is supremely uninterrupted. "Always" means constant, increasing, and firm. That is, the constancy and increase of simultaneous time, and becoming the nature of constancy, so constancy means long duration. The word "ni" is the meaning of holding together. Therefore, the fifth is not manifested. One who meditates on it enters with constant reverence and always walks, and it is accomplished by it, so it is related to the previous work. What will it become like? It is said: "Desiring the great seal to appear." The great seal is the gods. The one who desires to manifest himself there is also the same. It means desiring to become the nature of the form of the gods. To show that there is not even a little bit that is not that nature, it is said, "meditation," etc. Meditation means to become familiar. Self-nature is to be held firmly. All beings have already been spoken of. Why is it that one meditates by being attached to the mind and by the nature of familiarity? How does one meditate on the nature of non-things when attachment has passed away? It is said: "Everything," etc. Everything is the aggregates, etc. The awareness of emptiness, such as one and many, is meditation, but such meditation is not meditation. From what cause, because all dharmas are naturally devoid of power, then how can those who are devoid of one, etc., be non-things, since complete knowledge is not accomplished in them? Furthermore, what shows the nature of beings born together is like "stable," etc. Moving is sentient beings.