Tibetan
ན་ནོ། །ཅི་དེ་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ལ་བསྙེན་བསྐུར་བ་ལས་ཤེས་པའོ། །དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཞུ་བ་དག་ནི་དགའ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་དམན་པར་གྱུར་པས་ན་དམན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཉིད་ དུ་བདེ་བ་མྱང་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོགས་པ་དང་པོ་ཉིད་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱ་ལམ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། དེ་ཡང་དཔའ་བོ་སྟེ་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །འབྲིང་པོ་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་འབྲིང་པོའོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཉམས་སུ་མྱང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་བོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་དེས། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཡིད་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཞིང་དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའོ། །ཐམས་ཅད་དམ་མ་ལུས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་བདུན་ཏེ། གང་འདིར་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སོ། །དེ་ལས་བདེའི་སྒྲས་ངེས་པ་ནི་ཡི་གེ་སྦྲེལ་བའི་དོན་ཏེ་བདེ་བའི་སྒྲར་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཕ་རོལ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགའ་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །མཆོག་ནི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བདེ་ཐབས་ལས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐབས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདིར་ཞུ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་སྟེ། ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །རིག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་རོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་
Chinese
然也。何者即是彼耶？若问如何，胜义谛者，非是生，亦非生之自性，非是所证，亦非能证之自性。然由亲近上师之足而知之。初喜勇士。言此者，由入定而生起之乐所生之融化，即是喜，乃是增长乐之智慧之自性。彼亦因衰损故，是为衰损。如金刚处菩提心安住，即于彼处体验乐之觉受或证悟，彼亦是从最初之证悟而来。何以故？于百道中体验，然于庸常之状态中，则非能证悟。彼亦是勇士，即已成方便者。胜喜瑜伽母。言此者，胜喜乃是相对于初喜而言。中等者，是从融化而来是为中等。既是胜者，又是喜者，故如是说。如金刚之中央，菩提心安住，即从彼处体验且证悟，乃是显现殊胜之乐之智慧。彼亦是瑜伽母，即是智慧。极乐普喜由彼故。言此者，此处意极乐且喜悦乃是乐，乐亦是彼，喜亦是彼，故为极乐普喜。一切或无余者，乃是七种真实，何者？此处五根与五境等。彼等之中，由乐之声所决定者，乃是连结文字之义，即与乐之声相连。此亦应观待胜喜之彼岸，如是者，即说为离喜。胜者乃是从融化与乐真实生起而成为殊胜者，又如金刚宝之根处，菩提心安住，彼之体验证悟乃是乐之智慧之差别。彼乐方便中，通达一切。言此者，方便之声，此处是指融化之状态。彼之义是，从彼等成为殊胜者，即从融化与乐，以及蕴等等一切。通达乃是了知，即是俱生喜。殊胜之
English
Yes. What is that itself? If asked how, the ultimate truth is not birth, nor the nature of birth, nor what is to be realized, nor the nature of what realizes. However, it is known from attending to the feet of the guru. The first joy is the hero himself. This means that the melting that arises from generating bliss from entering into samadhi is joy, which is the nature of increasing the wisdom of bliss. It is also inferior because it has become diminished. Just as the mind of enlightenment abides at the base of the vajra, the experience or realization of experiencing bliss in that very place comes from the very first realization. Why? Because experiencing in a hundred paths is not realized in an ordinary state. He is also a hero, that is, he has become a means. Supreme joy, yogini. This means that supreme joy is relative to the first joy. The middle one is middle because it comes from melting. Since it is both supreme and joy, it is said as such. Just as the mind of enlightenment abides in the center of the vajra, experiencing and realizing from that very place is the manifestation of the wisdom of extraordinary bliss. She is also a yogini, that is, wisdom. All bliss and joy by that. This means that here, the mind is very blissful and joyful, which is bliss. Bliss is also that, and joy is also that, so it is very blissful and joyful. All or without remainder are the seven realities, which are the five senses and the five objects, etc. Among them, what is determined by the sound of bliss is the meaning of connecting letters, that is, it is connected to the sound of bliss. This should also be viewed beyond supreme joy, and such is said to be joylessness. The supreme is what has become supreme from the true arising of melting and bliss, and just as the mind of enlightenment abides at the root of the vajra jewel, the experience and realization of that is the difference of the wisdom of bliss. In that bliss method, all are understood. This means that the sound of method here refers to the state of melting. Its meaning is that from those who have become supreme, that is, from melting and bliss, and all such as aggregates, etc. Understanding is knowing, that is, coemergent joy. Supreme
Tibetan
བདེ་བར་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་སྔར་ བཞིན་དུ་དགའ་བ་རྣམས་ཞུ་བ་དེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ལྟོས་པས་བདེ་བ་ཆུང་བ་ལས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་པ་ལ། ལྷག་པ་ནི་ལྷག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགའ་བ་ལས་ལྷག་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་ཅེས་པའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་སུ་མི་འཛིན་པས་ནའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་ཡུལ་དང་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ནི་བྲལ་བ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མ་ཐོགས་ཤིང་བྲལ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། མ་ཆགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ཆགས་བྲལ་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དགའ་བྲལ་ཏེ། བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་དུ་གནས་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་ལྷག་མའོ། །དེས་ན་ཚོགས་པའི་ལྷག་མ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་ཚོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། ནོར་བུའི་དཀྱིལ་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ནིའི་སྒྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་དོན་ཏོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བ་དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་ཚོགས་པ་ལས་རྙེད་པའོ། །དགའ་བའི་ཚོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་དགའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་རྙེད་པའོ། །མཆོག་དགའི་ཚོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ རྩ་བ
Chinese
从安乐中完全转变而来。体验那最殊胜的安乐的差别，是差别的自性。如金刚宝的坛城中菩提心安住，那即是俱生喜。从一切安乐中生起，应如前一样，观待诸喜的融化之缘而生起。喜是稍微的乐，名为喜是稍微的乐之义。因为依待殊胜喜，所以乐是小的。因此说，殊胜喜胜过它。胜过是更加殊胜，因此胜过喜，就是胜过它。离喜，喜即是离贪。名为离，就是从色等境，由眼等根如次第般分离，因为不执著于它们。仅仅依赖意的识，以安乐的境和所缘的意的识而安住的自性，就是分离之义。而且，喜和乐执著和分离的识，从世俗的自性，不执著贪欲的境，分离也是它，不执著也是它，所以是离贪，从色等境不执著和分离。离贪即是离喜，认为自性是稍微的安乐的慢心而安住。剩余，俱生喜即是。名为剩余，就是第五个不显现，是离喜的剩余。因此获得集合的剩余，就是俱生喜，所以成为离喜的集合的剩余，就是俱生喜，从宝的坛城的集合中获得。剩余也与殊胜喜和离喜相连。尼的语气也是显示差别的意义。仅仅从入定中生起的融化，那融化的剩余就是喜，从金刚根本的集合中获得。成为喜的集合的剩余，就是殊胜喜，从金刚坛城的集合中获得。成为殊胜喜的集合的剩余，就是离喜，金刚宝的根本
English
It arises from being completely transformed into bliss. Experiencing the distinction of that supreme bliss is the nature of distinction. Just as the mind of enlightenment abides in the center of the Vajra Jewel Mandala, that itself is called Coemergent Joy. It arises from all bliss, and should be regarded as arising from the cause of the melting of all joys, as before. Joy is a slight bliss, meaning that joy is a slight bliss. Because it relies on Supreme Joy, bliss is small. Therefore, it is said, Supreme Joy surpasses it. Surpassing is even more surpassing, therefore surpassing joy is surpassing it. Separation from joy, joy is separation from attachment. Being separated means separating from objects such as form, by the senses such as the eyes, in due order, because one does not cling to them. Relying solely on the consciousness of mind, the nature of abiding solely in the consciousness of mind, which is the object of bliss and the object of focus, is the meaning of separation. Moreover, joy and the consciousness of clinging and separation from bliss, from the nature of conventionality, do not cling to the object of desire, and separation is also it, and non-attachment is also it, so it is separation from attachment, non-attachment and separation from objects such as form. Separation from attachment is separation from joy, thinking that one's own nature is a slight bliss, abiding in mere pride. Remaining, Coemergent Joy itself. Being called remaining means the fifth unmanifest, the remainder of separation from joy. Therefore, obtaining the remainder of the collection is Coemergent Joy, so becoming the remainder of the collection of separation from joy is Coemergent Joy, obtained from the collection of the Jewel Mandala. Remaining is also connected to Supreme Joy and Separation from Joy. The word 'ni' also shows the meaning of distinction. The melting arising solely from absorption, the remainder of that melting is joy, obtained from the collection of the Vajra Root. Becoming the remainder of the collection of joy is Supreme Joy, obtained from the collection of the Vajra Mandala. Becoming the remainder of the collection of Supreme Joy is Separation from Joy, the root of the Vajra Jewel.