Tibetan
གཅད་པ་ནི་པདྨའི་སྣོད་དེ་ཐོད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པ་མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་བའི་སེམས་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་བཅོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གྲོལ་བའམ་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདུད་ནི་ཐར་པ་ལ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་པའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ནི་ལྷག་མར་བྱས་ཏེ་གཟུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཉིད་ལས་ནི་བདུད་ཆེན་པོ། །སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ནི་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །བདུད་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྣམས་བཞིའི་ཁྲག་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྲག་ཏུ་སྤྲུལ་པའོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །ཐབས་ཀྱིས་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་སྟེང་དུ་རོ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ད་ནི་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནག་པོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་མིག་ ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་འང་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གླུས་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསྡུ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་བྱའོ། །དགའ་བྲལ་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བྲལ་མཐའ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་ཆ་བཤད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པ་གསལ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པ་ཡིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྷ་ག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་བག་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་ལོའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་དགའ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགའ་བདེ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཁུ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ། ཁུ་བ་ནི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་རང་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་གྱི་སྒྲས་འདིར་བླངས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་པས་ན་དེ་ཡང་གསུངས་པ། དེའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ། གཉིས་ནི་ཞུ་བ་དང༌། བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་པོ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞུ་བའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་བདེ
Chinese
割截的是莲花之器，即颅器。那些显示没有再次投生。对于有和没有事物等等的各种分别念的习气，没有再次投生，是指执持分别念完全清净的颅器，这样理解。从自己的心中产生的所有的魔，摧毁庸常的心，就是摧毁魔，这样说了。血等。为了解脱或成就，是指因为魔是束缚解脱的，因此用自心来摧毁它。仅仅是显现的形象，摧毁后，那些的血就作为剩余而取用。因此，那些后来不会再产生。也这样说：自心即是大魔，自心即是如来。为了调伏自己的心，魔就接近寂灭。这样说了。四魔的血转化为完全清净的血。空性的形象卡杖嘎。意思是空性之形象是不分别等等，它的完全清净是卡杖嘎。用方便来观察味道。卡杖嘎之上是味道，是慈悲的完全清净。现在是长时间恭敬不断地修习，因此见到成就的征相，这样说了。最初等等。黑色是指光芒等等的剩余。六支是指眼睛等等加持的那些，同时全部一致地身语意的加持，以及灌顶也是如此。像这样，形像金刚母等的供养，以及眼母等的金刚歌赞，以及品尝甘露，以及拙火的结合，以及念诵咒语，以及收摄并祈请降临也要做。俱生喜也是如此。意思是说，俱生喜是同时产生的。又，是指在特别的坛城中证悟。它的意思是说，对于俱生自性本身，要修习特别的坛城。为了显示俱生喜等而说的。次第等等。次第是
English
Cutting is the lotus vessel, which is the skull cup. Those show that there is no rebirth. For the habits of various discriminations of having and not having things, etc., there is no rebirth, which means holding the skull cup of completely pure discrimination, understood in this way. All the demons arising from one's own mind, destroying the ordinary mind, is destroying the demons, so it is said. Blood, etc. For liberation or accomplishment, it means that because the demon is a bondage to liberation, therefore it is destroyed by one's own mind. Merely the manifested form, after destroying it, the blood of those is taken as residue. Therefore, those will not be produced again later. It is also said: The mind itself is the great demon, the mind itself is the Tathagata. In order to tame one's own mind, the demon approaches quiescence. So it is said. The blood of the four demons is transformed into completely pure blood. The form of emptiness is Khatvanga. It means that the form of emptiness is non-discrimination, etc., its complete purity is Khatvanga. Observe the taste with skillful means. Above the Khatvanga is the taste, which is the complete purity of compassion. Now, by practicing respectfully and continuously for a long time, one sees the signs of accomplishment, so it is said. The first, etc. Black means the remainder of light, etc. The six branches refer to those blessed by the eyes, etc., and at the same time, all are blessed by the body, speech, and mind in unison, and the empowerment is also the same. Like this, offerings of form Vajramatrika, etc., and praises with Vajra songs of Chakshurmatrika, etc., and tasting nectar, and the union of Tummo, and reciting mantras, and gathering and requesting to descend should also be done. Co-emergent joy is also the same. It means that co-emergent joy arises simultaneously. Also, it refers to realizing in a special mandala. Its meaning is that for the co-emergent nature itself, one should practice a special mandala. It is said to show co-emergent joy, etc. Sequence etc. The sequence is
Chinese
即生起次第之义，及圆满次第之义。彼等亦二次第平等安住后，金刚持即诸佛所说。教法开示，彼亦依于第二次第而开示教法，如是作意。彼等之中，开示生起之分，圆满之方面亦开示喜等，是故宣说。开示生起之分。如是开示之自性。为令圆满明显而宣说。于所谓虚空界等中。“莲花”者，乃于法生处所生之智慧。“བྷ་ག་”（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）者，谓智慧。如是此处以俱生智而证悟。智慧乃金刚。彼即是བྷ་ག་（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），以能摧灭一切法之烦恼蕴、习气、随眠故。所谓修习，即等持。如是莲花与金刚真实结合之修习。彼之乐谓轮。如是等持所生之乐之智慧，应如是真实修习谓轮，乃第一喜之义。如何转变 于所谓如何转变等中，从喜乐等生起之次第，以真实了知自性之义，具菩提自性之心，乃菩提心。何为俱生之名，即是彼性。彼乃诸天。虽是如此，然如何转变为自证耶？宣说。如何生起乃精液。如是精液是不离生乐者。如何生起，即如是自证之菩提心故。如是，如何之语于此摄取。是故，彼性之俱生有二相，是故亦宣说。彼之二相。二者，即融化及乐之自性之差别，何者具有，彼乃二相，二者即是二分。何者耶？宣说。是故所谓俱生者。同时生起，同时出生，故为俱生，即融化。彼亦从身体之亲近造作而生，于彼行蕴中生之乐
English
It means the stage of generation and the stage of completion. Those two stages also remain equally, and then Vajradhara, that is, the Buddhas, taught. The Dharma is taught, and that is also based on the second stage to teach the Dharma, so it is intended. Among them, the part of generation is shown, and the aspect of completion also shows joy and so on, so it is said. The part of generation is explained. It is the nature of the teaching itself. It is said to make the completion clear. In the so-called space realm and so on. "Lotus" is the wisdom born in the Dharma origin. "Bhaga" (Tibetan, Sanskrit: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: auspicious) means wisdom. Thus, here, it is realized with innate wisdom. Wisdom is Vajra. That is Bhaga (Tibetan, Sanskrit: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: auspicious), because it can destroy the aggregates of afflictions, habits, and latent tendencies of all dharmas. So-called practice is Samadhi. Thus, the practice of the true union of lotus and vajra. Its bliss is called the wheel. Thus, the wisdom of bliss arising from Samadhi should be truly practiced as the wheel, which is the meaning of the first joy. How to transform In the so-called how to transform, etc., from the stages of arising from joy and bliss, etc., to truly know the meaning of one's own nature, the mind with the nature of Bodhi is the Bodhicitta. What is the name of the co-emergent, that is its nature. That is the gods. Although it is so, how does it transform into self-awareness? It is said. How does it arise is semen. Thus, semen is inseparable from the arising of bliss. How does it arise, that is, because it is the self-aware Bodhicitta. Thus, the word "how" is taken here. Therefore, the co-emergent of that nature has two aspects, so it is also said. Its two aspects. The two are melting and the distinction of the nature of bliss, whoever has it, that is the two aspects, the two are the two divisions. What is it? It is said. Therefore, the so-called co-emergent. Arising simultaneously, born simultaneously, therefore it is co-emergent, that is, melting. It also arises from the close creation of the body, the bliss born in that aggregate of actions.