Tibetan
་བ་ཡང་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྩོམ་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཞུ་བ་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་རྟག་པར་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡང་རིགས་ཙམ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞུ་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་བཞིར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཙུན་མོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེས་བུ་ནི་ཐབས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས། བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་གཉིས་པོ་དག་ལས་ནི་ཞུ་བ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཕོ་དང་མོ་དག་ཉེ་བར་འདུས་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཅུང་ཟད་སྒྲུབ་པ་པོར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་ དུའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ཞུ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་དོན་དམ་པ་སྟེ་བདེ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཞུ་བའོ། །གང་ཞིག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེས་ན་ཡང་གང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞུ་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བའི་སྒྲས་སོ། །དེས་ན་ཞུ་བ་ལས་གང་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ་གཞན་སྟེ། དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་གྱི་གྲུབ་པའོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེས་བུའམ། བཙུན་མོ་དག་འབྲེལ་བའི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་བཙུན་མོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཞུ་བ་དེའོ། །སྐྱེས་བུའི་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་དེའི་ཞུ་བ་སྟེ། དེས་ན་ཞུ་བས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་གཞན་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞུ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མི
Chinese
也是从生起自性的造作而来。或者说是安住于俱生自性。或者说，那融化的俱生是互相恒常依赖而生的。互相依赖也仅仅是种类而已。那是指如何生起，即从真实的融化而生。为了说明从俱生的二分法中分出四分法的意义，说了“妃”等等。男女生起安乐，就是转变为方便和智慧。因此，依靠妃，男子就是方便。依靠男子，妃就是智慧。因为不是从二者之外产生，所以认为从二者那里，融化是圆满广大的自性。因此，众生男女互相亲近结合，那也稍微能成办，直到能安乐成办的阶段。从“之后”等等来说，那些是指安乐和融化。胜义是由于体验，所以是胜义，即安乐。世俗是能了知安乐，所以是世俗，即融化。仅仅从入定中生起的是安乐。因此，要知道的是融化。那些是融化和安乐的语词。因此，从融化中生起的是其他的安乐，是胜义的。获得胜义安乐生起之自性的，也称为世俗融化。因此，以俱生的四种差别而成立了差别。现在宣说共同成立的，从“暂时男子”等等来说，男子或妃，是关联的融化和安乐的俱生之义。因此，妃的俱生就是那融化。男子的也是俱生的融化和安乐，以方便和智慧的俱生差别四种方式而共同成立。从入定中产生的安乐和那融化，因此，由融化所生的其他安乐，是具有胜义之名的。胜义俱生安乐生起的那融化也是世俗之名。
English
It also comes from the creation of arising self-nature. Or it is said to abide in the co-emergent self-nature. Or, that co-emergent melting arises in constant mutual dependence. Mutual dependence is only a kind. That refers to how it arises, that is, from the true melting. In order to explain the meaning of dividing the fourfold division from the twofold division of co-emergence, it is said "consort" and so on. The arising of bliss in men and women is the transformation into skillful means and wisdom. Therefore, relying on the consort, the man is the skillful means. Relying on the man, the consort is wisdom. Because it does not arise from other than the two, it is thought that from the two, melting is the self-nature of great perfection. Therefore, sentient beings, men and women, are close to each other and unite, and that can also be accomplished slightly, until the stage where it can be accomplished happily. From "afterwards" and so on, those refer to bliss and melting. Ultimate truth is due to experience, so it is ultimate truth, that is, bliss. Conventional truth is able to know bliss, so it is conventional truth, that is, melting. What arises only from entering into samadhi is bliss. Therefore, what is to be known is melting. Those are the words of melting and bliss. Therefore, what arises from melting is other bliss, which is ultimate truth. Obtaining the self-nature of the arising of ultimate bliss is also called conventional melting. Therefore, the difference is established by the four differences of co-emergence. Now, the common establishment is declared, from "temporary man" and so on, man or consort, is the meaning of the co-emergence of related melting and bliss. Therefore, the co-emergence of the consort is that melting. The man's is also the co-emergent melting and bliss, which is commonly established in four ways with the difference of the co-emergence of skillful means and wisdom. The bliss arising from entering into samadhi and that melting, therefore, the other bliss arising from melting has the name of ultimate truth. That melting of the arising of ultimate co-emergent bliss is also the name of conventional truth.
Tibetan
ང་ཅན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྲུབ་པའོ། །བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་སོ། །དགའ་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ལ། རིམ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རིམ་པ་སྟེ་ཐབས་སོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ལས་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེར་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྔ་པ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་དམན་པའི་རྒྱུན་དག་གིས་བསྡུས་ནས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འབྲིང་པོ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་དང་ཞུ་བ་སྐྱེས་པའོ། །འབྲིང་པོ་ཡང་རྒྱུན་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། མཆོག་ལས་གཞན་པའི་ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེས་པའོ། །མཆོག་དག་ཀྱང་རྒྱུན་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་དང་ཞུ་བ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་དམན་པ་དག་ལས་ནི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའོ། །འབྲིང་པོ་དག་ལས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །མཆོག་དགའ་ལས་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །མཆོག་གི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ལས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡང་རང་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞི
Chinese
我所说。俱生，是指俱生的差别成立。四种，是总括的意思。因此，具有真如者即是俱生。因此说：喜是，以四种差别。因此，是指差别成立。四种差别是俱生自性的原因。喜的喜等智慧的差别，是其他和另外的差别。因此说：何以故俱生四种。这是指什么为依据呢？说：在圆满次第方面。次第是应当获得和应当修习的，因此是次第，即是方便。圆满是完全了知俱生的次第，即是圆满次第。金刚莲花平等进入时，乐是具有从乐而融化等的自性。这就是方面，是相对于生起次第的方面而言的。虽然依赖于此，但俱生不是直接的原因。所谓四种差别，是指第五种不显现。对于脱离一切相状分别的俱生真如，四种差别是不存在的，因为它的无二性不是其他的形态。俱生喜如何分为四种差别呢？说：喜等，是指从入定中产生的乐，那些由下等的相续所摄持，并且一定是生起与中等不同的乐和融化。中等也是同样由相续所摄持，生起与上等不同的融化和乐。上等也是同样由相续所摄持，生起与上等之上的不同的乐和融化。因此，从下等产生的是喜。从中等产生的是胜喜。从胜喜产生的是离喜。从上等之上的产生的是俱生喜等等，这些是通过因缘的差别来区分的。俱生喜也是自证自明的自性。
English
I say. Sahaja means the distinction of sahaja is established. Four kinds means the meaning of summarizing. Therefore, the one with Suchness is sahaja. Therefore it says: Joy is, with four distinctions. Therefore, it means the distinction is established. The four distinctions are the cause of the nature of sahaja. The distinction of the wisdom of joy, etc., is the distinction of other and another. Therefore it says: Why are there four kinds of sahaja. What is this based on? It says: In the aspect of the Completion Stage. The stage is what should be attained and what should be practiced, therefore it is the stage, which is the means. Completion is the stage of completely knowing sahaja, which is the Completion Stage. When Vajra and Lotus enter equally, bliss is characterized by melting from bliss, etc. This is the aspect, which is in relation to the aspect of the Generation Stage. Although it depends on this, sahaja is not the direct cause. The so-called four distinctions refer to the fifth one that is not manifest. For the Suchness of sahaja that is free from all conceptualizations of characteristics, the four distinctions do not exist, because its non-duality is not another form. How is the sahaja joy divided into four distinctions? It says: Joy, etc., refers to the bliss arising from entering into samadhi, those that are sustained by inferior continuums, and it is certain that bliss and melting different from the intermediate arise. The intermediate is also sustained by continuums in the same way, and melting and bliss different from the superior arise. The superior is also sustained by continuums in the same way, and bliss and melting different from the supreme of the superior arise. Therefore, from the inferior arises joy. From the intermediate arises supreme joy. From supreme joy arises joylessness. From the supreme of the superior arises sahaja joy, etc., these are distinguished by the difference of conditions. Sahaja joy is also the nature of self-awareness.