Tibetan
དཔའ་དང༌། བདག་མེད་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དཀར་མོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་དག་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་པའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་དག་ཏུ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་ནས། བདག་མེད་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཆོས་འབྱུང་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞུ་བ་བསྡུས་པ་ལས་ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་བཞུ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བས་དམ་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་བར་རང་བཞིན་ལས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པའོ། །ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པ། མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཀུན་ནས་བལྟ་ཞིང་དམིགས་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་པ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་སྦྱོར་བ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལས་སོ། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་ལས་རྫོགས་ཤིང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་མཚན་མ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བྱས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ས་བོན་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ལས་གང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ནན་ཏན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཡང་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་དམིག
Chinese
勇猛和，无我母二者。那又是什么呢？说，白母等说的是，从五种现证菩提中，化为金刚持的毛孔中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等和，嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）等的字母集合完全进入，同样地取出后，进入无我母中，成为一体，并观想融入法界。之后，从融化收摄中，具有九尊神性的主尊金刚萨埵，为了有情灌顶之义而幻化坛城，如是理解。其中，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等和，嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）等融化的有情们，通过灌顶获得殊胜的安乐而生，应当如是理解。又将宣说： 方法和智慧的自性中，三界由此而生。如是说。月亮等清净显现如镜子般的智慧等。所谓镜子等，稍微全面地观察并专注，极善安住后，因为所取等自性的事物既非真实也非虚假之故，与镜子相符，如同影像一般。智慧也缘于对境之故，智慧随之而行，并且更上层楼，这是如镜子般的智慧与其结合，即是如镜子般的智慧。平等性即是诸法无自性。智慧即是彼性光明。自生本尊的种子字和手印是，说是各别观察。此未作分别，从自生种子字圆满，并由自生种子字加持的本尊们，其自性标志是各别观察的智慧完全清净，也就是各别观察是对所有事物如实不错乱地观察。智慧是对其专注，因此是各别观察的智慧。将这些合一需努力。所谓将月亮和，种子字和，标志和，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里等任何一个合一，那就是努力。其作用是，为了有情之义而完全进入的化身事业。智慧也是以幻化等形象幻化并专注。
English
The brave one and the two selflessness mothers. What is that? It is said, "White mother, etc." From the five manifest enlightenments, in the pores of the hair that have become Vajradhara, the collection of letters such as A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and, Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ka) etc. completely enter, and similarly, after extracting them, they enter into the selflessness mother, become one, and should be contemplated as dissolving into the Dharmadhatu. Then, from the condensed dissolution, the principal Vajrasattva, the possessor of nine deities, manifests the mandala for the purpose of empowering sentient beings, so it is understood. Among them, it should be understood that the sentient beings who dissolve A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) etc. and, Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ka) etc. are born from obtaining the supreme bliss through empowerment. It will be explained again: From the nature of method and wisdom, the three worlds are born from that. So it is said. The moon, etc., are said to be completely pure as mirror-like wisdom, etc. The so-called mirror, etc., slightly and comprehensively observing and focusing, after being perfectly established, because the objects of the nature of grasping, etc., are neither true nor false, they are in accordance with the mirror, like an image. Wisdom is also because it focuses on the object, wisdom follows and goes higher and higher, this is the mirror-like wisdom combined with it, that is, the mirror-like wisdom. Equality is that all dharmas are without self-nature. Wisdom is that very clear light. The seed syllable and hand symbol of the self-deity are said to be individual discernment. This is not differentiated, the deities who are perfected from their own seed syllable and blessed by their own seed syllable, their own sign is the completely pure wisdom of individual discernment, that is, individual discernment is the observation of all things without error. Wisdom is focusing on that, therefore it is the wisdom of individual discernment. Unify these with effort. The so-called unifying the moon and, the seed syllable and, the symbol and, Ali and Kali etc., whichever becomes one, that is effort. Its action is the activity of the emanation body that completely enters for the sake of sentient beings. Wisdom also emanates and focuses with illusory and other forms.
Tibetan
ས་པ་ལས་སོ། །གཟུགས་རྫོགས་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དག་ཅིང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་ལེའུར་ཕྱེད་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་ སྐབས་སུ་སྔར་བསྟན་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི། ད་ལྟར་བདག་མེད་མ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་འབྲལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆོ་ག་ལྔ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་མཉམ་པ་ནི་འདྲ་བའོ། །ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་ནི་ཉིས་འགྱུར་བསྐོར་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་དང༌། མཚན་མ་ནི་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུའི་ཧཱུཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མི་ཟད་པས་སོ། །ལས་བྱུང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེས་ན་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་གོང་བུ་ནི་ལུས་ཏེ། གང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མཚན་མ་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ས་བོན་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ས་བོན་གཉིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕཊ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་འབྱེད་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ས་བོན་གཅིག་པ་ཉིད་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀ་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་ལས་ནི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་པའི་ས་བོན་ཡང་ལོགས་ཤིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཤེས་
Chinese
萨帕勒索。名为“色圆满法界清净”者，色如影像。圆满者，诸天之身。清净者，极清净之法界，即影像圆满之义。极清净之法界即如是性。如是性即是智慧，以其清净光明的自性之故。在天部二分之一生起之时，先前所示之此论述是，现在未生起无我之时，以五种现证菩提之结合而共同修持。其差别所说之五种相等等，乃以果之色而分别且使之明晰，即以五如来之相观想为金刚持之义。如何观想？所说之“五仪轨”者，乃从月亮等五种色相而来。所说之“阿黎和嘎黎清净”者，阿黎等等，阿黎和嘎黎清净平等即是相同。一切结合乃是双倍旋转，何时五相之结合亦如是。那是果之色的金刚持之广大座。彼等亦是生起之种子，何为相？所说“从字生起之丸吽”者，字者，不变化且不穷尽之故。生起者，金刚也，故从字生起。如是之丸乃是身，即对金刚萨埵如是说。彼之吽字和如是之金刚是相，吽字则显示为种子。然而二种子并非存在，彼所说“不应欲求啪的形象”者，啪的乃以法之符号而说分离。形象乃是作者，即行为。彼之义是，金刚持之智慧之种子并非各别存在，乃是从一种子中，方便和智慧二者皆圆满之义。从果化为嘿汝嘎者，与智慧相关之种子亦是另一。因此，在化为因之金刚持时，智慧
English
Sapalasa. That which is called "Form Perfection, Dharma Realm Purity," form is like an image. Perfection is the body of the gods. Purity is the extremely pure Dharma Realm, which means the perfection of the image. The extremely pure Dharma Realm is Suchness. Suchness is wisdom, because of its pure and clear nature. When half of the chapter on the gods arises, the explanation of what was previously shown is that, now, when selflessness has not arisen, it is practiced in common through the combination of the five manifest enlightenments. The difference of that which is spoken, such as the five aspects, is that it distinguishes and clarifies with the form of the fruit, that is, it separates into the meaning of meditating on Vajradhara himself in the form of the five Tathagatas. How is it meditated? What is said, "The five rituals," comes from the five aspects of form such as the moon. What is said, "Ali and Kali are pure," Ali and so on, Ali and Kali being pure and equal is the same. All combinations are double rotations, and when the combination of the five aspects is the same. That is the vast seat of Vajradhara of the form of the fruit. Those are also the seeds that cause arising, and what is the sign? What is said, "The HUM arising from the letter," the letter is unchanging and inexhaustible. Arising is vajra, therefore it arises from the letter. Such a sphere is the body, that is, it is said to Vajrasattva in that way. Its HUM syllable and such a vajra are signs, and the HUM syllable shows as the seed. However, the two seeds do not exist, and what is said, "One should not desire the form of PHAT," PHAT is said to separate with the symbol of Dharma. The form is the actor, that is, the action. Its meaning is that the seed of wisdom of Vajradhara does not exist separately, but from one seed, both skillful means and wisdom are perfected. From the fruit becoming Heruka, the seed related to wisdom is also another. Therefore, when transformed into the Vajradhara of the cause, wisdom