Tibetan
གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་ཚ་བའི་གཏམ་བཟུང་ནས་མི་བརྗོད་པ་ སྟེ། ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་གསལ་བར་མི་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་མི་དགེ་བ་དེ་དག་མི་བརྗོད་པས་ནི་དེ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་དེ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཀུན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་ཉིད་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལས་ཏེ་དེའིའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་བརྗེ་བ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ནི་བདག་དང་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ང་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནི་གང་སྔར་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་པའོ། །བཟའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ད་ནཾ་སྟེ། ད་ཕྱིས་པ་ལས་སོ། །ཁ་ནུ་ཨ་པ་ད་ར་ན་གཅོད་ཅིང་བཟའ་བའི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུར་བསྟན་པའི་གར་དང་གླུའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེན། གསུངས་པ། གང་གི་ཚེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཀུན་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་གྱི་སྒྲས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཧའི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས་ཨི་སྟེངས་སུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཕྱི་བས་ཧེའོ། །ནི་ཨི་དིའི་སྒྲ་ལས་ཨི་ཕྱིས་པས་དེས་ན་ཡང་ཧེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྙེད་པས་ཧེ་ནི་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལ་སོགས་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཧེའི་སྒྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་ནི
Chinese
因此，不应该认为它不会改变意义。所谓“不说话”，是指因为羞耻而保守秘密，不向他人透露的言语。此外，不提及那些不善之事，就是不存在。这表明了忏悔罪业。或者，所有不该做的事情，凡是与世俗相悖的，都不存在。不存在就是非，杀生等三种是身体的恶行。语言的恶行是妄语等四种。意念的恶行是贪婪等三种。因此，“身体的”等等是指不应该接受的，因为它们本质上是应受谴责的。因此，为什么所有的善都应该像幻觉一样特别地喜爱，而不是不善，而总是从菩提心的行为本身出发呢？如何理解所说的“交换自他”呢？就像我执着于“我”和“我的”一样，也应该对其他众生这样。所谓“他人”，就像执着于他人一样，也应该对自己这样。这就是之前所说的：“布施身体之后，后来也要如法行持。”所谓“吃”等等，是卡达南，是从“现在”这个词来的。卡努阿帕达拉纳是从切割和吃的词根中完全结合的。在行为的章节中，解释了舞蹈和歌曲的清净状态。所谓“有多少”等等。什么时候呢？据说，当瑜伽士处于吉祥黑汝嘎的地位时，就是那样。为了表达对欲望之神吉祥黑汝嘎的全部，所谓“吉祥”等等。吉祥这个词指的是无二的智慧，因为它与能取和所取等分离。所谓“嘿是原因等空性”，从“嘿”这个词根中，加上“伊”作为后缀，所以是“嘿”。“尼”是从“伊迪”这个词中去掉“伊”而来的，所以也说是“嘿”，因为找到了，所以加上“嘿尼”。因此，原因等的空性就是“嘿”这个词的意思。所谓“度是与集合分离”，集合是
English
Therefore, it should not be thought that it will not change the meaning. The so-called "not speaking" refers to keeping secrets because of shame and not revealing words to others. Furthermore, not mentioning those unwholesome things means that they do not exist. This shows the confession of sins. Or, all things that should not be done, whatever is contrary to the mundane, does not exist. Non-existence is non-being, killing and the other three are the evil deeds of the body. The evil deeds of speech are the four types of lying and so on. The evil deeds of mind are the three types of greed and so on. Therefore, "of the body" and so on means that they should not be accepted, because they are inherently reprehensible. Therefore, why should all good be especially cherished like illusions, and not unwholesome, but always proceed from the very conduct of bodhicitta? How should we understand the so-called "exchanging self and others"? Just as I am attached to "I" and "mine," so should it be with other sentient beings. The so-called "others," just as one is attached to others, so should it be with oneself. This is what was said before: "After giving the body as alms, later one should also practice the Dharma properly." The so-called "eating" and so on is Kadanum, which comes from the word "now." Kanuapadarana is completely combined from the root of cutting and eating. In the chapter on conduct, the pure state of dance and song is explained. The so-called "how many" and so on. When is it? It is said that when the yogi is in the position of the glorious Heruka, it is like that. In order to express the entirety of the desire deity, the glorious Heruka, the so-called "glorious" and so on. The word "glory" refers to non-dual wisdom, because it is separated from the grasper and the grasped, and so on. The so-called "He is emptiness of causes and so on," from the root of the word "He," adding "I" as a suffix, so it is "He." "Ni" comes from removing "I" from the word "Idi," so it is also said to be "He," because it is found, so add "He Ni." Therefore, the emptiness of causes and so on is the meaning of the word "He." The so-called "Du is separation from the assembly," the assembly is