Tibetan
ལ་ཏོ། །ཅིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གམ་འདུ་བའམ། ཐ་སྙད་དུ་གནས་ཏེ་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་དེ་ཉིད་དུ་འོང་བ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་བུ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་པ་དང༌། གང་དུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ལ་འདུ་བ་ཞེས་པའོ། །གང་དུ་འགྲོ་ཞེ་ན། གང་ལ་ས་འོངས་པ་དེར་འདུ་བའོ། །སུ་ཞ་ན་གསུངས་པ། བཟང་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ་བཟང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་འདུ་བ་ནི་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་གང་དག་དང་མི་འབྲལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །གང་འདུས་པ་ཉིད་ནི་བཟང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་དང་མི་འབྲལ་བར་ངེས་པར་འགྲོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཚིག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་དེས་ན་གསུངས་པ། གང་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྲེང་བ་གཏོང་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་བའི་ལག་པས་བདག་ཉིད་འདུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཕྲེང་བ་བཏང་བས་མངོན་པར་འདུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་འགོག་པར་བཀུག་ཅིང་སྨྲ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སྟོན་པ་ནི་ཕྲེང་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་འདུ་བའི་གནས་གསུངས་པ། གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གོ་སླའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ། འདི་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་སྟེ། ས་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །འདིས་ནི་གཞིན་གྱིས་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། མགོན་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས། དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། ས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ས་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས
Chinese
拉托。为什么这样说呢？所说的是，誓言等等，自己以誓言或者集会，或者名相而安住，是立誓了。怎么样呢？所说的是，外边叫做去和到那里也是。它的意思就是这个，喂，儿子，在外边等等。在哪里呢？所说的是，在那里是集会。去哪里呢？到哪里地来就在哪里集会。谁呢？所说的是，安住在善妙行境。说是与善妙瑜伽母们集会是殊胜，与哪些不分离呢？所说的是，凡是集会本身就必定不离开那些善妙瑜伽士，这是确定的说法。在那里，瑜伽母们集会是你所做的超越世间名相的言辞，因此所说的是，凡是所说等等，安住在誓言等等，是显示放出念珠。然后又显示以念珠的手自己集会，是显示以放出念珠而明显集会。或者不阻止超越世间的自己的宗派而召唤和说，瑜伽母们说要做那些一切，那些显示的是念珠成就。然后说集会的处所，处所等等，那些也容易理解。这些等等，这些是十二地，意思是十二地完全清净。十地自在怙主您，不是用其他的来讲述。说的是因为十地自在和，怙主黑汝嘎的这些处所讲述。会变成什么呢？不是用其他的，而是这本身以菩提萨埵的智慧清净而不可分离，是它的自性，意思是诸地完全清净。其中诸地是极喜地等等。也就是这样，初地是极喜地。同样地，离垢地和，发光地和，发焰地和，难胜地和，现前地和，远行地和，不动地和，善慧地和，法云地。第十一地是佛的
English
Lato. Why is it said? What is said is that vows, etc., one abides in vows or assemblies, or nominalities, and has taken vows. How is it? What is said is that the outside is also called going and coming there. Its meaning is this, hey son, outside, etc. Where is it? What is said is that there is an assembly there. Where to go? Where the earth comes, there is the assembly. Who? What is said is that one abides in the realm of good conduct. It is said that assembling with the good yoginis is excellent, and with whom does one not separate? What is said is that whoever assembles himself will surely not leave those good yogis, this is a definite statement. There, the assembly of yoginis is the word you have made beyond worldly terms, so what is said is, whatever is said, etc., abiding in vows, etc., is to show the release of the rosary. Then again, it is shown that one gathers oneself with the hand of the rosary, which shows that one gathers manifestly by releasing the rosary. Or, without hindering one's own sect that transcends the world, one summons and speaks, the yoginis say to do all those, those that show are the rosary accomplishments. Then the place of assembly is said, the place, etc., those are also easy to understand. These, etc., these are the twelve bhumis, meaning that the twelve bhumis are completely pure. The lord of the ten bhumis, the protector himself, is not spoken of by others. It is said that because of the lord of the ten bhumis and, the protector Heruka's these places are spoken of. What will it become? Not by others, but this itself is purified by the wisdom of the Bodhisattva and is inseparable, it is its nature, meaning that the bhumis are completely pure. Among them, the bhumis are the Joyful Land, etc. That is, the first bhumi is the Joyful Land. Similarly, the Immaculate Land and, the Luminous Land and, the Radiant Land and, the Difficult to Conquer Land and, the Manifest Land and, the Far-Reaching Land and, the Immovable Land and, the Land of Good Intelligence and, the Cloud of Dharma. The eleventh bhumi is the Buddha's
Tibetan
འོ། །ས་དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པར་བརྗོད་ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །ས་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་དང༌། བརྩེ་བས་རྒྱས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཛིན་པས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་གཉིས་པ་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འཛིན་པས་ན་དྲི་མ་མེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་བསྟེན་ཅིང་གཟུང་སྟེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེའི་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་ཡང་འཆང་བས་ན་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བཞི་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྲེགས་པར་གྱུར་པས་ནི་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམས་པས་ན་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་ལྔ་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་བསྒོམས་པའི་ཐབས་ལུས་ཉོན་མོངས་པར་གནས་པ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་དྲུག་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཕལ་ཆེར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ འཛིན་པར་བྱེད་པས་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བདུན་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རིང་པོར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་སལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ། འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། མཚན་མ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་འཛིན་པས་ན་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་དགུ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྐྱོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཐོབ་པ་འཛིན་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བཅུ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་པ་དག་ལ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲོས་ཤིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་འཇོམས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་འབྲས་བུར་
Chinese
哦！那么，那些地为什么世尊佛陀说初地为极喜地呢？为什么呢？直到说佛地为第十一地之间。初地是由于持有广大的发心，获得超世间的心，慈爱增长而执持极喜，所以称为极喜地。第二地是由于生起一切安乐，执持远离毁犯戒律的垢染，所以称为离垢地。第三地是由于依止和受持无量光明，并且也执持它的禅定和它的听闻以及思维，所以称为发光地。第四地是由于烦恼的薪柴被智慧的光芒所焚烧，因此修习它的菩提之法，所以称为焰慧地。第五地是那些菩提分法，修习它的方便，执持安住于身体烦恼之中，所以称为极难胜地。第六地是由于修习极度入于现前行，现前显现，并且执持大多时候无相作意，所以称为现前地。第七地是由于无有间断并且持续不断地作意于相，长久地进入并且极度进入清净的道，执持它，所以称为远行地。第八地是由于无相任运成就，不被相和烦恼的聚合所动摇，执持它，所以称为不动地。第九地是由于安住于以各种方式说法，获得无过失且极度广大的智慧，执持它，所以称为善慧地。第十地是由于如同虚空般对于身体的恶趣受生之处，如大云一般，并且如法藏一般开展和明晰，执持它，所以称为法云地。第十一地是由于极度摧毁极其微细的烦恼障碍，对于摧毁烦恼无有阻碍，以各种方式现前菩提，执持它，所以称为普光佛地。胜解行地是包含在一切之中的，因为无有差别。佛也作为果
English
O! Then, why did the Blessed One Buddha say that the first ground is the Extremely Joyful Ground? Why? Until saying that the Buddha ground is the eleventh ground. The first ground is called the Extremely Joyful Ground because it holds great aspiration, obtains a mind beyond the world, and holds extreme joy with the increase of love. The second ground is called the Stainless Ground because it gives rise to all happiness and holds freedom from the defilement of violating precepts. The third ground is called the Luminous Ground because it relies on and upholds immeasurable light, and also holds its samadhi, its hearing, and its thought. The fourth ground is called the Blazing Wisdom Ground because the firewood of afflictions is burned by the light of wisdom, and therefore it cultivates its Dharma of enlightenment. The fifth ground is those Dharmas of the aspects of enlightenment, and the means of cultivating it, holding the abiding in the afflictions of the body, so it is called the Extremely Difficult to Conquer Ground. The sixth ground is called the Manifest Ground because it cultivates extremely entering into manifestation, manifests directly, and holds mostly signless attention. The seventh ground is called the Far-Reaching Ground because it continuously and uninterruptedly attends to signs, enters for a long time, and extremely enters the pure path, holding it. The eighth ground is called the Immovable Ground because it is spontaneously accomplished without signs, and is not moved by the accumulation of signs and afflictions, holding it. The ninth ground is called the Good Wisdom Ground because it abides in teaching the Dharma in various ways, obtains faultless and extremely vast wisdom, holding it. The tenth ground is called the Cloud of Dharma Ground because it is like the sky for the evil destinies of the body, like a great cloud, and like a treasury of Dharma, expanding and clarifying, holding it. The eleventh ground is called the All-Illuminating Buddha Ground because it extremely destroys extremely subtle afflictive obscurations, is unobstructed in destroying afflictions, and manifests enlightenment in various ways, holding it. The ground of aspiring conduct is included in everything, because there is no difference. The Buddha also as the fruit