Tibetan
་ཆ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དེས་ན་རུས་པའི་རྣ་ཆས་ནི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་རོལ་པའི་དོན་དུ་སྟེ། འཛིན་ཞེས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ལག་གདུབ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཉིས་སོ། །བཅུ་ཕྱེད་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །བཟའ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་བདུད་རྩི་ཟ་བ་དེའི་ཚེ་བརྟགས་ནས་བཟར་རུང་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཚེའོ། །དེ་ལ་གནས་པས་ཟ་བ་དང༌། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་འཕྲོག་པའོ། །ཅིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་ལྔ་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང༌། མཐར་སྐྱེས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གསེར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་གང་ཞིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སོ། །དེས་ན། རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ནའི་སྒྲས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ། །རིགས་གཅིག་པ་རྣམས་སོ། །བརྟགས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ནི་མཆོག་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པ་མཆོག་ཡིན་པས་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དུ་མ་ནི་གཅིག་ལས་མི་མཐུན་པ་སྟེ། མང་པོ་དག་གི་དབྱེ་བའོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་དག་གིས་ནི་མཚོན་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚོན་བྱ་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་ཡང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་བས་ན་རིགས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལུགས་ཙ
Chinese
就像耳环等一样，轮等等也是。因此，骨制耳环没有瑕疵，是为了玩乐的缘故，以“执持”的姿态。所谓手镯二，即是两串骷髅念珠。十半指的是五种甘露。食用指的是瑜伽士在何时食用甘露，在那时考察后要知道可以食用。那样的行为又是怎样的呢？说了，说了“嘿噜嘎”等等。嘿噜嘎的结合是指何时一心不乱的禅定之时。安住于此而食用和睡眠等等，以不分别而夺取世间。因为什么呢？说了，以五种姓等等，即婆罗门和王族和耆旧种姓和庶民和贱民等，就像黄金的形态一样。那本身是怎样的呢？说了，五等等，即完全具备的是聚集在哪里呢？是五者的种姓们。因此，“于一种姓中则分别”。其中，“乃”字是特别的意思。同一种姓者们。考察而安立指的是剩余。从婆罗门等中任何一个考察为唯一的那本身是殊胜的。因为考察为一是最殊胜的，所以五者做什么呢？是聚集的形态这样想的。是怎样的呢？说了，“以众多自体则”等等。众多是指与一不相同，是众多的差别。那些种姓，即婆罗门等其他者们则不能表示，因为没有差别的所表示的缘故。因此，又成为一体的形态是差别，是不可分的本身。是怎样的呢？应当说，比如，烦恼的蕴和界和处等等，和精液和血等等， 刹那和空性等等的具有相状的法，是婆罗门等五者共同见到的，那些差别只是分别安立而已。因此，于一种姓中分别安立，如幻术般的瑜伽士以名言的规矩而已。
English
Just like earrings, wheels, etc., are also. Therefore, bone earrings are flawless and for the sake of enjoyment, in the posture of "holding." The so-called two bracelets are two strings of skull rosaries. Ten and a half refers to the five kinds of nectar. Eating refers to when a yogi eats nectar, at that time, after examination, one should know that it is edible. What is that kind of behavior like? It is said, "Heruka," etc., is said. The union of Heruka refers to the time of one-pointed samadhi. Abiding in it, eating and sleeping, etc., takes away the world by non-discrimination. Why? It is said, "By the five castes," etc., that is, Brahmins, royalty, the old clans, commoners, and outcasts, like the form of gold. What is that itself like? It is said, "Five," etc., that is, what is perfectly possessed is gathered where? It is the castes of the five. Therefore, "In one caste, then distinguish." Among them, the word "nai" means special. Those of the same caste. Examining and establishing refers to the remainder. From Brahmins, etc., examining any one as the only one is supreme. Because examining as one is the most supreme, what do the five do? It is thought of as the form of gathering. What is it like? It is said, "By many selves," etc. Many refers to being different from one, it is the difference of many. Those castes, that is, other Brahmins, etc., cannot be represented, because there is no difference to be represented. Therefore, the form of becoming one is the difference, it is indivisible itself. What is it like? It should be said, for example, the aggregates of afflictions, realms, and places, etc., and semen and blood, etc., The dharmas with characteristics such as moments and emptiness are commonly seen by the five, such as Brahmins, etc., and those differences are only established separately. Therefore, it is separately established in one caste, a yogi like an illusionist is only according to the rules of terminology.
Tibetan
མ་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པས་ན་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་པ། ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་མཚན་མོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཅིག་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྲིབ་མ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཤིང་དག་གོ །བཟང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་པས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དོན་དུ་གང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་བཟང་བར་བརྗོད་དོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་མ་དང༌། དྲག་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་མོ་བདུན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་གང་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་མ་མོའི་ཁྱིམ་མོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་མོ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་བས་མཐའ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་དུ་གནས་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་སོགས་པའམ། མ་རུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྤངས་པའོ། །བས་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་བར་མཚམས་ཐག་རིང་བ་སྟེ། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་ཆོད་པ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བས་མཐའ་སྟེ་གླིང་ལ་སོགས་པའོ། །སྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱོར་རོ། །ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་སྟེ། གནས་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པས་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡང་ཅི་ཞེ་ན། རྟོགས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྟོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པའི་ བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་སོན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གྲོག་མ་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་བར་གྱུར་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་འདོད་ཅེས་པ་ལ། ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་བས་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་གི་སྤྱོད་པས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། འཁྱུད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་གི་བར་བྱས་པས་སོ་ཞེས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྩ་བའོ་ཞེས་པས་ན་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེ་དམན་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངག་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་ལོ་ཅན་བསྟེན་པས་ཆོས་བསྟེན་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་བུ་མོ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅུ་དྲུག་པའི་ན་སོ་ཅན་ནོ། །གཟུང་ཞེས་པ་ནི་ལག་པས་གཟུང་ཞིང་ཁྱེར་བ་སྟེ། འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་ལྟ་བུའམ། གཟུང་ཞིང་ཁྱེར་ཞེས་པས་ངེས་པར་བཤད་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་བསྐྱར་ཏེ་བསྟན་པ་དེས་ན་ཡང་གང་གི་ཚེ་འདི་ ལྟ་བུའི་བུ་མོ་རྙེད་པ་དེའི་ངེས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །འདོད་པ་ནི་རང་གིའོ། །ལྷའི་རིགས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། །སྐྱེས་པའམ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི། །གང་གི་སྲིན་ལག་རྩ་བ་ན། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དམ་པའི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བཟང་མ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པའི་རྣ
Chinese
说是安住于母胎中。因为不具备能力所以不应使用，因此说了成就悉地的处所。如说“一棵树”等。这里也是在“夜晚”之后，有三句的偈颂。一、不是近处，二、不是双数，三、是变成没有阴影依赖的差别的树木。所谓“好”是指在自己的家中，以前修持过，所以在自己的梦中见到自己想要的本尊，以及首先观想黑色。如第八品中所说的见到相、发起菩提心等，以及如何成就便如何勾招等的悉地，实际上在何处，在坟墓等处修持，那便是所谓的“好”。所谓“母胎之家”是指梵天女、猛母等七母的形象，那些形象所安住的地方便是母胎之家。那些也是夜晚。或者在寂静处或边地。所谓“寂静处”是指山间的鸟巢等，或者远离凶恶之人。所谓“边地”是指间隔遥远，被遮蔽物隔开的地方。那样的便是边地，如岛屿等。所谓“应当说修持是好的”是说与一切相连。所谓“稍微”等是指无论如何，在各处修持等，以及通过宝珠和咒语等获得能力。又是什么呢？与“证悟”相连，意思是说通过那些也能证悟大手印的悉地。也就是说，咒语等的能力的作用是转变为大手印的悉地。如同菩萨的手和足等处，显现具有千辐轮等的相，便会转变为圆满正等觉一样。通过见到咒语等能力变成结果，可以推测将会成佛。如同世间中，见到蚂蚁搬家等现象，便会立即下雨一样。如同佛陀如何出现一样。行持是想要，“尼”字是变成特别的。
English
It is said to abide in the mother's womb. Because it is not capable, it should not be used, so the place for accomplishing siddhi is mentioned. Such as saying "one tree" etc. Here also, after "night", there are three verses. One, not near, two, not double, three, are the trees that have become the difference of not depending on shadows. The so-called "good" refers to having practiced in one's own home before, so seeing the deity one desires in one's dream, and first visualizing black. Such as seeing the signs mentioned in the eighth chapter, generating Bodhicitta, etc., and how to accomplish and how to summon, etc., the siddhi, in fact, where, in the cemetery and other places, practicing, that is what is called "good". The so-called "mother's womb home" refers to the images of the seven mothers such as Brahma's daughter, fierce mother, etc., the place where those images reside is the mother's womb home. Those are also nights. Or in a quiet place or borderland. The so-called "quiet place" refers to mountain bird nests, etc., or being away from fierce people. The so-called "borderland" refers to a place that is far apart and separated by coverings. Such is the borderland, such as islands, etc. The so-called "should say that practice is good" is said to be connected to everything. The so-called "slightly" etc. refers to how, practicing in various places, etc., and obtaining power through jewels and mantras, etc. What else? It is connected to "realization", meaning that through those one can also realize the Mahamudra siddhi. That is to say, the function of the power of mantras etc. is to transform into the Mahamudra siddhi. Just as in the hands and feet of Bodhisattvas, the appearance of signs such as having a thousand-spoke wheel etc. will transform into complete and perfect enlightenment. By seeing the power of mantras etc. become the result, it can be inferred that one will become a Buddha. Just as in the world, seeing the phenomenon of ants moving, rain will come immediately. Just as how a Buddha appears. The act of doing is wanting, the word "ni" is becoming special.
Chinese
意思是说要行持。说的是见到成就的征兆后，就要开始行持。关于成就等等，成就是指大手印的成就。这个“此”是指将要讲解的什么行为。行为是指与明妃一同行持。关于“非常美丽”等等，自己的意思是：自己进行灌顶，意思是说要把自己所有法的口诀都给予她。修行者自己成为一体，拥抱并灌顶，就是具有沐浴。有些人说是修行者尽其所能地占有她。关于“慈悲者”，慈悲是成就的根本，所以是慈悲者，即具有慈悲。因此，从“如果慈悲不足，则不会成就”这句话中可以看出。所谓金刚女，是指通过依止之前的年长者，能够依止佛法的女子，要生起并聚集，也就是十六岁的少女。所谓“持”，就是用手抓住并拿走，是进入的意思。所示的自己灌顶，就像自己的家庭一样，抓住并拿走，这是明确的说明。所谓认识到要进行行为，就是接近并聚集的意思。再次显示，因此要知道，无论何时找到这样的女子，都是确定的成就。关于“如果金刚种姓没有实物”，等等，这是为了显示其他方面。所谓“自己”，是指显示自己的特征。欲望是自己的。天神的种姓就是这样。所谓“其他”，是指从金刚种姓等之外，即与金刚种姓等不同的意思。也象征着：无论是男人还是女人，在哪个小指的根部，变成九尖金刚杵，不动者是殊胜的种姓。等等将要讲解。说了第三方面，或者等等，所谓从其他种姓而来，是指迎请欢喜母等等的
English
It means to practice. It is said that upon seeing the signs of accomplishment, one should begin to practice. Regarding accomplishments, etc., accomplishment refers to the accomplishment of Mahamudra. This "this" refers to what behavior will be explained. Behavior means practicing together with a consort. Regarding "extremely beautiful," etc., one's own means: oneself performing the empowerment, meaning that all of one's own Dharma instructions should be given to her. The practitioner himself becomes one, embracing and empowering, which means having bathed. Some say that the practitioner possesses her to the best of his ability. Regarding "compassionate one," compassion is the root of accomplishment, so it is the compassionate one, that is, having compassion. Therefore, it can be seen from the phrase "If compassion is insufficient, there will be no accomplishment." The so-called Vajra girl refers to a girl who, by relying on the previous elder, is able to rely on the Dharma, to arise and gather, that is, a sixteen-year-old girl. The so-called "holding" means grasping and taking with the hand, which means entering. The shown self-empowerment is like one's own family, grasping and taking, which is a clear explanation. The so-called realizing that one must engage in behavior means approaching and gathering. Showing it again, therefore know that whenever such a girl is found, it is a definite accomplishment. Regarding "If the Vajra lineage has no substance," etc., this is to show other aspects. The so-called "self" refers to showing one's own characteristics. Desire is one's own. The lineage of the gods is like that. The so-called "other" refers to those other than the Vajra lineage, etc., that is, different from the Vajra lineage, etc. It also symbolizes: whether it is a man or a woman, at the root of which little finger, it becomes a nine-pointed vajra, the immovable one is a supreme lineage. Etc. will be explained. The third aspect is spoken, or etc., the so-called coming from another lineage refers to inviting the Joyful Mother, etc.