Tibetan
གས་ཉེད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོར་ཚིགས་ཉེད་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དག་ལས་སོ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལག་པ་ཉེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འབད་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་བྱ་དང༌། བསམ་གཏན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བསམས་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱས་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། ཕྱག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་བསམས་པའོ། །སྔར་གྱི་རྗེས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། ཕ་ལས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ནི་ཕ་སྟེ་དེ་ཡང༌། ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ངག་ལས་སོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆ་ཡང་དག་པར་ཕྱེ་སྟེ་འདིར་ཐོབ་པར་ལྟའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བདེ་བ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། མ་ལུས་པ་བདེ་བ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དཔེར་བྱ་སྟེ། དེར་གཞན་དག་རྣམས་ལ་ཡང་དེར་དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་ཡིན་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ། འཆི་བ་འདིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཆི་བ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་བདེ་བ་དགའ་བྲལ་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། གང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་གནས་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གང་གི་བདེ་བ་ནི་དེའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཡང་དེའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། དེས་ནི་དེའི་བདེ་བ་ཉིད་བསམ་གཏན་ནོ། །བསམ་བྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པར་མ་གྲུབ་པའོ།
Chinese
手的揉捏即是手印。指节的揉捏也是手印。只要身体的各种散乱等是手印，那就是它的清净之业。因此，恒常具有瑜伽者，对于手印和揉捏手等，又做什么呢？无勤的手印就能成就。这是所说的意义。所应思和成为禅定的坛城，坛城等，凡所思即是禅定。这是安住于自心。何者？即是各种各样的禅定，思维成四臂等形象。应当屡屡忆念先前所随顺的，这是所说的禅定坛城。现在说智慧的真如，从父获得乐等，父是指菩提心，因为从乐而生。或者自性是父，那也是，你自己也是它的父。这是从将要解说的语言而来。获得是指以喜等差别，将部分完全分开，在此看作获得。什么呢？所说，乐本身就是什么乐。它的乐是指自己和它的自性所体验的，因为全部都体验为乐本身而自知。以自性来作体验的比喻，在那里，对于其他的人也从那里衡量，但不是体验。那些是以共同的方式说，然后特别地宣说，死亡在此等，死亡是指与五种对境和五根分离，任何的乐是从离喜因所生，任何只是意根专注于乐而安住。它的乐是指，因此从离喜的乐因所生任何的乐就是它的乐。那也是，它的乐是同时生起的觉悟之因，因此它的乐本身就是禅定。所应思是指作为智慧的所缘，这是就从那所生的同时生起而言。对于同时生起，作为所缘，则所缘没有成立。
English
The kneading of the hand is itself the mudra. The kneading of the knuckles is also a mudra. As long as the various distractions of the body, etc., are mudras, that is its purifying action. Therefore, what is the use of mudras and kneading hands, etc., for one who is constantly endowed with yoga? The effortless mudra is accomplished. This is the meaning of what is said. The mandala that is to be contemplated and becomes meditation, the mandala, etc., whatever is contemplated is meditation. This is abiding in one's own mind. What is it? It is the various kinds of meditation, contemplating as forms such as the four-armed one. One should repeatedly remember that which was previously followed, this is the mandala of meditation that is spoken of. Now, the suchness of wisdom is spoken of, obtaining bliss from the father, etc., father refers to the mind of enlightenment, because it is born from bliss. Or, self-nature is the father, and that is also, you yourself are also its father. This comes from the words that will be explained. Obtaining refers to dividing the parts completely with the distinctions of joy, etc., and here it is seen as obtaining. What is it? It is said, bliss itself is what bliss is. Its bliss refers to experiencing oneself and its self-nature, because one experiences everything as bliss itself and is self-aware. Using self-nature as an example of experience, there, for others also, it is measured from there, but it is not experience. Those are spoken of in a common way, and then specifically declared, death here, etc., death refers to separation from the five objects and the five senses, whatever bliss is born from the cause of separation from joy, whatever is merely the mind sense focusing on bliss and abiding. Its bliss means, therefore, whatever bliss is born from the cause of bliss of separation from joy is its bliss. That also, its bliss is the cause of realizing co-emergence, therefore its bliss itself is meditation. What is to be contemplated refers to being the object of wisdom, this is in terms of the co-emergence born from that. For co-emergence, as an object, the object is not established.
Tibetan
།དེས་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་ བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ཁྱིམ་མམ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་སྔར་བསྙེན་པའི་ཆོ་གས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་སྐྱེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རང་གི་སེམས་བརྟན་ཞིང་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལས་གཞན་པའི་སྐབས་ཤེས་པར་བྱས་པ་ལ། སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་འདིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཡང་རྣ་ཆ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ཅིང་རིགས་རྣམ་པ་ལྔས་འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་བརྒལ་ཞིང་མཆོག་དང༌། ཕུལ་དུ་འགྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་ཞེས་པའོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རོ། །མཐར་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མར་གཏུགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལ་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་གོ །དངོས་གྲུབ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ངེས་པར་བརྟན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུར་གང་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །གསུངས་པ། དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་རྟོགས་པ་མེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་བསྙེན་ཅིང་བསྟེན་པས་ན་སྒོམ་པ་པོའོ། །བཟང་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཟང་བ་སྟེ། ལྷ་ རྣམས་དང་རོལ་པར་གྱུར་པས་ན་བཟང་པོའོ། །རྣ
Chinese
因此，应当认为俱生即是智慧的真如。也应当认为俱生本身也是无自性的。这些是《喜金刚释》中，真如品第五。第六，行品。进入真如，通过观修诸天等，在自己的家或坟墓等处，以先前修持的仪轨，生起勾招等能力，为了使自己的心在真如中稳固并证悟，瑜伽士进行无分别的行持，这就是宣说行品的意义。从“此后”等开始，了解了除了显示我的真如等之外的情况后，与“应当宣说行持”相联系。显示无分别本身，并且为了确定的意义，用此行持来表达，也就是，行持也包括持有好的耳环等，以及象征五种姓的舞蹈等。那是超越世间，殊胜且卓越的究竟，是从成为善良的自性中产生的。因此说，名为“行持”。宣说行持的目的，说“最终到达”，成就就是通过行持而成为大手印。最终是指到达顶点。到达是指圆满，即成为大手印的成就，以及到达证悟之间。这与“应当善说”的行持相关联。如何行持呢？说“嘿，金刚”等，是方法和智慧的自性之智慧。成就是无分别，稳固和 निश्चित稳固。因为那个原因，所以如是行持。说“通过那些行持，为了无分别和成就稳固，因此也成就了大手印”，应当这样理解。宣说行持，“修行者”等，修行就是从诸天的形象尚未显现时就开始亲近和依止，所以是修行者。“善”是指诸天所喜爱的，因为与诸天嬉戏，所以是善良的。
English
Therefore, it should be considered that co-emergent is the very suchness of wisdom. It should also be considered that co-emergent itself is without self-nature. These are from the Explanation of Hevajra, the fifth chapter, the Suchness Chapter. Sixth, the Conduct Chapter. Entering into suchness, through meditating on the deities, etc., in one's own home or charnel ground, etc., with the rituals of previous practice, generating the power of summoning, etc., in order for the yogi to stabilize his mind in suchness and realize it, the yogi engages in conduct without conceptualization, which is the meaning of the Conduct Chapter. Starting from "Thereafter," etc., having understood the situation other than showing my suchness, etc., it is related to "Conduct should be explained." Showing the very absence of conceptualization, and for the sake of definite meaning, this conduct is used to express it, that is, conduct also includes holding good earrings, etc., and symbolizing the dance of the five families, etc. That is the ultimate transcendence of the world, supreme and excellent, arising from becoming the nature of goodness. Therefore, it is said, "Conduct." Explaining the purpose of conduct, it is said, "Ultimately reaching," accomplishment is becoming Mahamudra through conduct. Ultimately means reaching the peak. Reaching means completion, that is, becoming the accomplishment of Mahamudra, and up to the point of realization. This is related to the conduct of "should be well explained." How to conduct? Saying "Hey Vajra," etc., is the wisdom of the nature of method and wisdom. Accomplishment is non-conceptual, stable, and निश्चित stable. Because of that reason, conduct is done in that way. It is said, "Through those conducts, for the sake of non-conceptualization and stable accomplishment, therefore Mahamudra is also accomplished," it should be understood in this way. Explaining conduct, "Practitioner," etc., practice is to approach and rely on from the time when the images of the deities have not yet appeared, so it is a practitioner. "Good" means beloved by the deities, because it is playing with the deities, so it is good.