Tibetan
སུང་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིགས་གཅིག་པ། །ཞེས་པའོ། །རིགས་དྲུག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྔ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དང༌། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རིགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་སམ། བགྲང་བྱ་ཞེས་པས་ན་རིགས་སོ། །འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོད་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོད་པ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་བགྲང་བྱ་ནི་གཙོ་བོ་དག་ལས་ཏེ། བགྲང་བྱ་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། དེས་ན་ཡང་འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དགོད་པ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལ་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཞེས་ པའི་སྒྲ་ནི་རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རིགས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ལུས་ནས་བརྩམས་པ་དེས་ཀྱང་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔགས་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །སྒོམ་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མ་གྲུབ་པས་ན་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཀྱང་མེད་པའོ། །གཉིས་པོ་མ་གྲུབ་པས་བསྒོམ་པར་ལྡན་པར་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་དང་ལྷ་
Chinese
也属于意之范畴。那也将要解释，不动忿怒尊以嗔恨之形，是意之主尊，种姓相同。如果观察六种姓，种姓如何变化呢？说，种姓等，也是生处，也是五处，所以是五生处，那些是种姓。那也将要解释，与缚啦嘎嘎相合，是触觉坚硬的习气。坚硬是愚痴之法，愚痴是毗卢遮那佛所说。等等。或者五生处，如镜子等，是五智的自性，依次是色等，五蕴的自性，以及毗卢遮那佛等的五种姓。也如是说，五蕴简而言之，被称为五佛。那么种姓之语，如何用于如来呢？说，以此等。种姓和应数，是数吗？应数即是种姓。以此，是安置者们，此语是如实了知之义。种姓之语，普遍用于如来的安置。否则如是如是之意。又应数是从主尊等，应数主尊不是如来之外的其他。因此，又以此，是自性安置，以此应将如来之众称为种姓。或者，此语与种姓和应数以此相连。种姓们是五种如来之自性。同样，从蕴和身开始，也应知为种姓。现在，真言和本尊的真如是什么呢？说，无等。无修持者，是显示无分别之分。修持是习惯，因为那没有成立，所以没有修持者，也没有所修持之义。二者没有成立，所以也没有修持所依。因此，间接表示真言和本尊。
English
It also belongs to the category of mind. That will also be explained, the immovable wrathful one, in the form of hatred, is the lord of mind, of the same lineage. If we look at the six lineages, how do the lineages change? It is said, "Lineage," etc., is also a place of origin, and also five places, so there are five places of origin, those are the lineages. That will also be explained, combined with bo la ka kka, it is the habit of hard touch. Hardness is the dharma of ignorance, ignorance is what is said by Vairochana. And so on. Or the five places of origin, such as mirrors, etc., are the nature of the five wisdoms, in order are form, etc., the nature of the five aggregates, and the five lineages of Vairochana, etc. It is also said, "The five aggregates, in brief, are known as the five Buddhas." Then how is the word "lineage" used for the Tathagatas? It is said, "By this," etc. Lineage and countable, is it a number? Countable is lineage. By this, it is those who place, this word is the meaning of truly knowing. The word "lineage" is commonly used for the placement of the Tathagatas. Otherwise, it is the meaning of "as it is." Also, countable is from the main lords, etc., the main lord of countable is not other than the Tathagata. Therefore, also by this, it is the placement of nature, by this, the assembly of the Tathagatas should be called lineage. Or, this word is connected to "lineage and countable by this." The lineages are the nature of those five kinds of Tathagatas. Similarly, starting from the aggregates and the body, it should also be known as lineage. Now, what is the suchness of mantra and deity? It is said, "Without," etc. "Without meditator" is to show the absence of the part of distinction. Meditation is habituation, because that is not established, therefore there is no meditator, and there is no object of meditation. Since the two are not established, there is also no basis for meditation. Therefore, it indirectly indicates mantra and deity.
Tibetan
གཉིས་པོ་ཡང་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དོ། །འོ་ན་གང་གི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྤྲོས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བསུབ་ཅིང་བསྒྱུར་བ་ལས་ལྔ་པ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་གང་དག་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དཔག་མེད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིགས་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། གསུམ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་མི་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྒོས་འདི་རྣམས་མིང་གཞན་དག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་འཕེལ་བར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཚངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། སྒྲིབ་བྲལ་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་ཚངས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་འདིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱབ་འཇུག་ནི་ཁྱད་པར་དང༌། སྟོན་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ས་ཡིག་ཏུ་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེས་ན་ཁྱབ་འཇུག་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཞི་བ
Chinese
由于两者都不存在，因此禅修没有成功，这是十七字偈颂的一半。那么，为什么会变成圆满菩提呢？ 说道：“真实安住”等等。天神就是诸天神。因此，咒语和诸天神真实安住。如何解脱呢？ 说道：“无戏论”，戏论是指所取等等的自性。因为那样的自性就是所取等等，同样，以那些空性就是自性，安住于那些的体性之中。那也像删除和转换后的第五个一样。意思是，通过观修具有无自性的天神等等，会变成圆满菩提。哪些是诸天神呢？ 说道：“毗卢遮那”等等，其中“宝”是指宝生。 “无量”是指无量光。 “心”是指金刚萨埵。 那些如来也显示了六部。 世间和出世间的一切天神，不住于五部、六部、三部之外的自性，因为变成了那些的体性。 现在，即使不用嘿噜嘎等等的名字来显示，也要以显示那样的体性的方式，为了用其他名字来显示这些的意义而说道：“梵天”等等，因为是稍微增长和产生的基础，所以称为梵天。 因此说道：“无垢”，是使远离垢染并圆满。 然后，因为产生，所以是梵天。 什么呢？ 说道：“佛”，因为证悟了事物的真实性，所以是佛。 这也是用“毗卢遮那”来表示的，佛的差别的词语要从上到上连接。 然后，遍入天是差别，从“显示者”这个词中去掉“萨”字。 那也是摧毁所取等等的特征，因此，遍入天是不动佛。 寂静是无量光佛。 什么呢？ 因为非常善良、善妙和清净。 变成了那些的体性，就是寂静。
English
Since both do not exist, meditation is not accomplished, this is half of the seventeen-syllable verse. Then, why does it become perfect enlightenment? It is said, "Truly abiding" and so on. Gods are all the gods. Therefore, mantras and all the gods truly abide. How is liberation achieved? It is said, "Without elaboration," elaboration refers to the nature of grasping and so on. Because such a nature is grasping and so on, similarly, emptiness by those is nature, abiding truly in the essence of those. That is also like the fifth one after deleting and transforming. It is meant that by meditating on gods and so on who possess no self-nature, one will become perfect enlightenment. Which are the gods? It is said, "Vairochana" and so on, where "Jewel" refers to Ratnasambhava. "Immeasurable" refers to Amitabha. "Mind" refers to Vajrasattva. Those Tathagatas also showed the six families. All the gods of the world and beyond do not abide in a nature other than the five families, six families, and three families, because they have become the essence of those. Now, even without showing by the names of Heruka and so on, in order to show the very nature of it, it is said for the purpose of showing these meanings by other names: "Brahma" and so on, because it is the basis for slightly increasing and generating, it is called Brahma. Therefore it is said, "Without obscuration," it is what makes one free from obscurations and complete. Then, because it generates, it is Brahma. What is it? It is said, "Buddha," because one realizes the very nature of things, it is Buddha. That is also indicated by "Vairochana," the words of distinction of Buddha should be connected from above to above. Then, Vishnu is the distinction, and the letter "sa" is removed from the word "shower." That is also characterized by destroying grasping and so on, therefore, Vishnu is Akshobhya Buddha. Peaceful is Amitabha Buddha. What is it? Because it is very good, virtuous, and pure. Having become the essence of those is peaceful.