Tibetan
་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐར་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་ལ་ཐར་པ་ནི་བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་ངེས་པའིའོ། །ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཇི་ལྟར་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ག་བུར་གྱིས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ རྒྱས་འདེབས་ཤིང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་འདིས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ག་པུར་ཕལ་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཟླ་བའི་འོད་མཚུངས་དག་པའི་བློ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཞེས་པ་ནི་མིང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་རིགས་དུ་མ་གཟུང་བ་དེ་དག་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདིས་ན་ལྔའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིགས་གསུམ་པོ་དག་གམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དམ་པའི་ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །དེ་དག་གི་ཡང་ཁྱད་པར་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་འདས་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའམ་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གིས། འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅི་གསུངས་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཡང་མི་འདའ་བས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་གཟུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་མིང་ལྔ་པོ་རྣམས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་གཡུང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པར་ངེས་ཞེས་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་
Chinese
པའོ། །如果问，那些会变成什么呢？回答说：名为解脱之因，解脱是从行走与不行走等执着中解脱。依靠能产生那个原因的生母等是确定的。又将要讲解的是，行走与不行走等。如果问，以手印之声，如何能迅速进入呢？回答说：以名为金刚此者等。金刚即是龙脑香，以反复增盛和象征此者，即是手印。那也是从贪欲者们的大部分龙脑香转变而来的。或者，名为金刚此者，即是空性。那也是，说金刚金刚，听着，金刚的体性是，如月光般清净的智慧，说是金刚。如是说。如果问，种姓是什么名字呢？回答说：名为金刚莲花等。从其他续部中取出的多种种姓，那些不是贪欲，因此算作五种。如果问，是否三种种姓不断绝呢？回答说：是神圣的，必定是大手印成就之因。那些的差别是生母等。如果说，像这样与世间相违，因此不应宣说，回答说：是大悲。如果说，您具有大悲的功德，那时超越世间的分别，成办所有众生的利益，成就大手印成就的种姓生母等，您宣说是否随顺或合理呢？回答说：因为密咒的经部，以完全超越世间习俗而成就。如是说：从世间行中解脱，所说誓言律仪中，诸佛也不违越，称为密咒行。如是说。从其他续部中取出的显现贪欲者们的金刚等种姓，说了五个名字，从名为金刚女等，到完全确定。在此续中
English
pa'o. If asked, what will those become? The answer is: named the cause of liberation, liberation is freedom from clinging to things like walking and not walking. Relying on the mother who generates that cause, etc., is certain. What will be explained again is walking and not walking, etc. If asked, how can one quickly enter through the sound of the mudra? The answer is: with what is called Vajra This, etc. Vajra is camphor, and by repeatedly increasing and symbolizing this, it is the mudra. That is also transformed from most of the camphor of those who are greedy. Or, what is called Vajra This is emptiness. That is also, saying Vajra Vajra, listen, the nature of Vajra is, like the light of the moon, pure wisdom, it is said to be Vajra. So it is said. If asked, what is the name of the lineage? The answer is: named Vajra Lotus, etc. The various lineages taken from other tantras, those are not desires, so they are counted as five. If asked, will the three lineages not be interrupted? The answer is: it is sacred, it is definitely the cause of the great mudra accomplishment. The difference between those is the birth mother, etc. If it is said that since this is contrary to the world, it should not be proclaimed, the answer is: it is great compassion. If you say that you have the qualities of great compassion, then transcending the distinctions of the world, accomplishing the benefit of all beings, the lineage birth mother, etc., that accomplishes the great mudra accomplishment, is it appropriate or reasonable for you to proclaim? The answer is: because the scriptures of mantras are accomplished by completely transcending worldly customs. It is said thus: liberated from worldly conduct, in the vows that are spoken, all Buddhas do not transgress, it is called mantra conduct. So it is said. The Vajra and other lineages of those who manifest desires taken from other tantras, the five names were spoken, from the one named Vajra Woman, etc., to completely certain. In this tantra
Tibetan
ནི་ལྔ་ཆར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཉིད་ཇི་ལྟར་དམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ རིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མིང་ཞེས་པ་ནི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིང་གིས་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིང་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་སོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་རྣམ་པ་ལྔ་པོས་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །གསུངས་པ། དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྟེན་པའོ། །རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་དག་ལས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་གཡུང་མོའོ། །པདྨའི་སྒྲས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་གར་མའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་ཚོས་མའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་བྲམ་ཟེ་མའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་གཏུམ་མོའོ། །གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བརྗོད་ཅེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་དབྱེ་བ་སོ་སོ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཞེས་པ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གསོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང
Chinese
认为这五者都是金刚部。如果问，拥母等五位自身如何是神圣的呢？回答说，所谓“如是”等，这颂是十七个字。如果问，如来部是怎样的呢？回答说，所谓“名”是指完全成就为名，名能 निश्चित 赐予成就。这是总结性的词语。名是通过部的差别来区分的。所谓“这些”是指用五种数字来安立部的形态。所谓“简略”是指相对于第六部而言。回答说，这些是依靠如来自身的世俗形象。五部通过如其次第地依止，能赐予成就。因此，金刚之声是指不动佛和拥母。莲花之声是指无量光佛和噶玛。业之声是指不空成就佛和措玛。如来之声是指毗卢遮那佛和婆罗门女。珍宝之声是指宝生佛和度母。拥母等女众也将会用密意语来解释，并且说部有五种形态，颜色也有各自的区分。这也是因为，胜义谛是如镜子般的，平等性，个别观察，成所作，以及极度清净的法界性智慧的自性，依次可知是毗卢遮那佛，宝生佛，无量光佛，不空成就佛，以及不动如来。因此，从如来的自性中最为殊胜。如来之声，如同对毗卢遮那佛等进行解释一样，也同样宣说了。也说“如是性”，如是性即是空性，无我，以及真实之边，意义上没有其他差别。也如是说，空性，非积聚，非断灭，非无实，如是性，真实，非异性，法性，法界，以及法无过失性。
English
It is thought that all five are of the Vajra family. If asked, how are the five, Yungmo and others, themselves sacred? It is said, the verse beginning with "Thus" is seventeen letters. If asked, what is the nature of the Tathagata family? It is said, "Name" means completely accomplished as a name, and the name definitely bestows accomplishment. This is a summary word. Names are distinguished by the differences of the families. "These" refers to establishing the form of the families with five kinds of numbers. "Briefly" refers to the sixth family. It is said that these rely on the conventional form of the Tathagata himself. The five families, by relying on them in order, bestow accomplishment. Therefore, the sound of Vajra refers to Akshobhya and Yungmo. The sound of Padma refers to Amitabha and Karma. The sound of Karma refers to Amoghasiddhi and Tsoma. The sound of Tathagata refers to Vairochana and Brahmin woman. The sound of Ratna refers to Ratnasambhava and Tummo. The daughters, Yungmo and others, will also be explained with intentional language, and it is said that the families have five forms, and the colors also have their own distinctions. This is also because, in the ultimate truth, the nature of mirror-like, equality, individual observation, accomplishment, and the extremely pure Dharmadhatu wisdom, are known in order as Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya Tathagata. Therefore, it is most excellent from the nature of the Tathagata. The sound of Tathagata, just as it explains Vairochana and others, is also spoken in the same way. It is also said "Suchness," suchness is emptiness, selflessness, and the edge of reality, in meaning there is no other difference. It is also said that emptiness, non-accumulation, non-cessation, non-insubstantiality, suchness, truth, non-otherness, Dharma nature, Dharmadhatu, and the nature of Dharma without fault.
Tibetan
༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །གཤེགས་པ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སླར་གཤེགས་པ་ནི་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ། སྟོང་པ་འདིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་གཤེགས་ཞེས་པ་ནི་སླར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཀོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མཛད་ཅིང་འཆད་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚད་མས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེན། གསུངས་པ། རིགས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཅུག་པས་ན་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རིགས་དྲུག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པའོ། །རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །རིགས་གསུམ་པོ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐུ་དང་ག
Chinese
又说，是正等之边际与不可思议之界，这些是共同的。 逝去是止息，从如幻化中来。 称为吉祥者，是因具有福德与智慧之积聚。 如是再次逝去，再次逝去是生起。 如是是如是性，从如幻化中来。 生起与止灭是世俗谛，安住于如是性中。 具有福德与智慧之积聚，以这空性故，是如来。 如是说：这些是安住于诸法之自性中。 或者说，于如是性中逝去，是安住于如是性，是法身之自性。 是此之义。 再次逝去，是再次生起与出生，显示如幻化，是化身之自性。 如是者称为如来。 彼即所说，以这等，以上所说的智慧所庄严，且由福德与智慧之积聚的结合，故称为如来。 具有成办如是之义且宣说，故认为是称为如来。 或者说，智慧是完全了知如是性。 彼如是性如何呢？ 说：是理，因为以量遮止所取等。 依赖于何而作简略呢？ 说：是种姓，因为入于金刚萨埵，故有六种。 说，是指如来等。 依赖于第六种姓，说种姓有五种，简略说即是五种。 依赖于五种姓，说种姓有三种，说了这二者。 从外等，三是指三种，以身等自性三种。 以差别，是指各别。 也就是宝生、不空成就、金刚萨埵等属于意之范畴。 应当观待于这三种姓而归纳为一种姓，身与
English
Furthermore, it is said to be the limit of perfect correctness and the realm of the inconceivable, and these are common. Going is cessation, coming from what is like an illusion. The one called glorious is so because he possesses the accumulation of merit and wisdom. Likewise, going again means that going again is arising. Likewise is suchness, coming from what is like an illusion. Arising and ceasing are conventional truths, abiding in suchness. Possessing the accumulation of merit and wisdom, he is the Thus-Gone One because of this emptiness. Thus it is also said: "These abide in the nature of all phenomena." Or, going into suchness means abiding in suchness, which is the nature of the Dharmakaya. This is the meaning. Going again means arising and being born again, showing what is like an illusion, which is the nature of the Nirmanakaya. Such a one is called the Thus-Gone One. That which is said, "By this," etc., is adorned with the wisdom mentioned above, and from the combination of the accumulation of merit and wisdom, it is expressed as the Thus-Gone One. It is thought that he is called the Thus-Gone One because he has the meaning of accomplishing such things and explaining them. Alternatively, wisdom is the complete knowledge of suchness. What is that suchness like? It is said: "It is reason," because it prevents what is apprehended, etc., by means of valid cognition. Relying on what is it summarized? It is said: "It is lineage," because by entering Vajrasattva, there are six kinds. "Saying" refers to the Thus-Gone Ones, etc. Relying on the sixth lineage, it is said that there are five kinds of lineages, which is summarized as five kinds. Relying on the five lineages, it is said that there are three kinds of lineages, and these two are said. From the outside, etc., three refers to three kinds, by means of the three kinds of nature such as body. "By distinction" means separately. That is, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, and Vajrasattva belong to the category of mind. One should look at these three lineages and consider them to be summarized into one lineage, body and