Tibetan
༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ནི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་དང༌། པི་བང་དང༌། དྲིའི་དུང་པོར་དང༌། རོའི་ལྷུང་བཟེད་དང་། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་དང༌། ཆོས་འབྱུང་འཛིན་པ་རྣམས་དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དམར་སེར་དག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གསུངས་པ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱས་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་བ་དང༌། སྔོ་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། སེར་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་། ཨུཏྤལ་དམར་པོ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་སེར་པོ་འཛིན་ཅིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྤྱི་བོར་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྤྱི་བོའི་སྐྲར་གནས་པའོ། །རང་གི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་རོ། །རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫོགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ལངས་ ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུན་གསུམ་དུ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་གོམས་པའོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །ལངས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པའོ། །ཐུན་དང་བསྒོམས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷའི་གཟུགས་ནི་འདུག་པ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ།
Chinese
香金刚母，味金刚母，触金刚母，法界金刚母，都以各种各样的装饰品庄严，如次第一般，镜子，琵琶，香的法螺，味的钵，各种颜色的衣服，和持有法生的，分别是白色，黑色，黄色，红色，绿色，红黄色等，以这些供养。也说了，名为色金刚等，对所有这些自身，以这些作供养，是在灌顶的时候近似表示的。眼等，指的是佛眼，嘛嘛枳，白衣母，度母等，次第是白色，蓝色，红色，黄色，持有轮和红莲花，莲花，黄莲花，以一切装饰品庄严，观看金刚歌和赞颂。也就是歌拉伊瑞智等，会宣说金刚歌。顶上，指的是顶上的别名，住在顶发的处所。自己的部族，指的是不动佛。以这个，指的是黑汝嘎，没有分别。圆满性，指的是以四支瑜伽而圆满的意思。对此，仅仅是生起亲近的黑汝嘎。亲近成就，指的是加持眼等。成就，指的是加持身等。大成就，指的是灌顶。这些的果，小等，中等等的差别，在适当的时候会讲述。三个时段中加持的禅修，完全禅修之后起立，说的是三个时段中，加持指的是将诸神完全安立。这些的禅修是习惯。它的禅修是仪轨。起立是安住在瑜伽中。说了时段和禅修之外的事务。在神等中，神的形象是安坐，吃，睡等，以神的我慢，以瑜伽确定在对境上近似受用为神的形象，是这样认为的。
English
The Fragrance Vajra Mother, Taste Vajra Mother, Touch Vajra Mother, and Dharmadhatu Vajra Mother are all adorned with various ornaments, in the order as follows: a mirror, a lute, a conch shell of fragrance, a bowl of taste, clothes of various colors, and those holding the Dharma-source, which are white, black, yellow, red, green, and reddish-yellow. They make offerings with these. It is also said, "Named Form Vajra," etc., to all these selves, offerings are made with these, which are approximate representations at the time of empowerment. "Eye," etc., refers to Buddha Eye, Mamaki, White-Clad Mother, Tara, etc., in order, being white, blue, red, and yellow, holding a wheel, a red lotus, a lotus, and a yellow lotus, adorned with all ornaments. One should look to the Vajra songs and praises. That is, Kola Ireti, etc., will expound the Vajra songs. "On the crown" refers to the synonym for the crown, the place where the hair of the crown resides. "One's own family" refers to Akshobhya. "By this" refers to Heruka, without differentiation. "Perfection itself" refers to the meaning of perfection through the four-limbed yoga. To this, it is merely the generation of the Heruka of approach. "Close accomplishment" refers to blessing the eyes, etc. "Accomplishment" refers to blessing the body, etc. "Great accomplishment" refers to empowerment. The distinctions of the fruits of these, such as small, medium, etc., will be explained at the appropriate time. Having meditated on the meditation of blessing in three sessions, and having completely meditated, one arises. It is said that in three sessions, blessing refers to the complete establishment of the deities. The meditation of these is habituation. Its meditation is ritual. Arising is abiding in yoga. The activities outside of the session and meditation are spoken of. In the deities, etc., the form of the deity is sitting, eating, sleeping, etc., with the pride of the deity, it is thought that by yoga one ascertains the objects as the form of the deity, closely enjoying them.
Tibetan
།དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་དེར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། ད་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པོ་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ནི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རིག་ཅིང་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་རྣམས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཡང་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་དབང་པོ་ནི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པར་ངེས་ཤིང་དམིགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་ པ་ནི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོས་ནི་གཉུག་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཅིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གནོད་པས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ
Chinese
彼等亦将于彼处宣说。彼等乃喜金刚释中，授神权灌顶之品，第四品。 第五品，真如品。 今我之真如等四真如，略示广说之开示。今从“今者”等开始。彼后乃诸天圆满之后。何以故？诸天于真如中认知并修习，故趋向圆满菩提。真如者，乃四种真如。其中，诸境生起之时，彼之识与五蕴等。彼等之自性乃自性，即一与多等之相。彼之真如乃无我之自性，乃至无事物之名。彼亦云：“定一切事物，清净即如是性。”又，境等之自性所定之根乃执持之自性。故定变之所依，所依定且所缘者，乃五蕴等。彼之自性乃自相。如是亦云：“色乃可显之相，受乃可体验之相，想乃取相之相，行乃显现之相，识乃境之识之相。”彼等之真如如前。彼亦云：“以自性”等，以自性乃本有之自性。其中，无者，乃孩童所测度之一与多之相非有。自性者，乃更上层之自性。何以故？云：“色者”，白与黄等，长与短等之相，为一性等之量所害，故非有。又，自者，非以自性之住处常有，以无我之彼性，乃色等自性之相。何以故？以见无我故，一等非有。如何
English
They will also be explained there. These are from the explanation of Hevajra, the chapter on bestowing divine empowerment, the fourth chapter. Chapter Five, The Chapter on Suchness. Now, my suchness and the four suchnesses, a brief explanation of the extensive exposition. Now beginning with "Now then." After that is after the completion of the deities. Why? Because the deities, having recognized and meditated on suchness, proceed to perfect enlightenment. Suchness is the four kinds of suchness. Among them, when objects arise, their consciousness and the five aggregates, etc. Their nature is self-nature, which is the characteristic of one and many, etc. Its suchness is the nature of selflessness, up to the name of no thing. It is also said, "Surely all things, purity is called thusness." Also, the root determined by the nature of objects, etc., is the nature of grasping. Therefore, the basis of definite change, what is definitely relied upon and what is aimed at, are the five aggregates, etc. Its nature is its own characteristic. It is also said, "Form is the characteristic of being formable, feeling is the characteristic of being experienced, perception is the characteristic of taking signs, formation is the characteristic of manifesting, and consciousness is the characteristic of the consciousness of objects." The suchness of these is as before. It is also said, "By nature," etc., by nature is the inherent nature. Among them, non-existence is the characteristic of one and many that children measure, which is non-existent. Self-nature is the higher nature. Why? It is said, "Form," that the characteristics of white and yellow, etc., long and short, etc., are harmed by the measure of oneness, etc., therefore they are non-existent. Also, self is not always present in the abode of self-nature, by that nature of selflessness, it is the characteristic of the nature of form, etc. Why? Because by seeing selflessness, oneness, etc., are non-existent. How
Tibetan
་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་བདག་མེད་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་མེད་དུ་ཆུག་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། །གསུངས་པ། མཐོང་བ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ལ་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བ་པོ་མིག་སྟེ། གང་གི་མིག་གིས་བལྟ་བ་པོ། །ཞེས་བརྟགས་པ་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའོ། །འང་གི་ཚིག་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ལུང་གིས་གནོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ། །མཐོང་ཡང་དེ་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱང༌། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ཡང་སྟེ། ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ནས་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཐོས་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོའོ། །སྣོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་དབང་པོའོ། །མྱོང་བ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོའོ། །རེག་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རེག་པར་སྦྱོར་བའི་ཆོས། རེག་པ་པོ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དང་འང་གི་སྒྲ་ གཉིས་ནི་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ངེས་པའི་དབང་པོས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡང་བདག་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་ནི་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། ལ་ལ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་བསྒོམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་བུ་མོ་ཞེས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བུ་མོ་ནི་འ
Chinese
如何那真如二者也安住于无我之自性中。如果色等境不存在，那么眼等根和其识等存在吗？回答说：所谓“无见者”，见者是观看者眼，以何眼观看者？如此考察，则未生为彼之自性。འང་之语，是彼之识也，二者皆非有，因为非为量所害。以彼之教证显示妨害，如云：如镜中影像，虽见然非在于彼，如是实与非实，一与多皆舍弃。此亦如是，其他教证中亦有。因此，从色等不存在，到声和香等不存在。如是，声和耳，及其识也一样。所谓闻者，是耳根。所谓嗅者，是鼻根。所谓尝者，是舌根。所谓触者，是触所合之法，触者即身根。所谓心，是意根。所谓心所生者，是乐等。于一切，ཡང་和འང་之语二者，如何也遮止各自之识。又或者，以决定之根所取等之方式，则色等并非存在，因为无事物之故。因此，也唯独安住于无我中。那是名为无我之真如，以及观修诸天之色蕴等之清净者，获得无漏之大乐。那么，何时所修之非根之行境者，显现为与之相同，有些是了悟后所修，有些也想将俱生者以修而显现，也应见真如并现量了悟后而修。因此，应显现并了悟与之相同者，回答说：所谓生者等，于此也应知所谓女儿，于彼女儿是……
English
How that suchness, both, also abides in the nature of just selflessness. If the objects such as form are allowed to be non-existent, then do the faculties such as the eye and their consciousnesses exist? It is said: "The one who sees is not," seeing is the eye that looks, with which eye does one look? Thus, having examined, it is not born as its own nature. The word "འང་" is also its consciousness, both of which are not existent, because they are not harmed by valid cognition. Showing the harm by its scripture, it says: "Like an image in a mirror, although seen, it is not there. Likewise, real and unreal, one and many are all abandoned." This is also the case, and there are other scriptures as well. Therefore, from the non-existence of form and so on, to the non-existence of sound and smell and so on. Likewise, sound and ear, and their consciousness are also the same. The one who hears is the ear faculty. The one who smells is the nose faculty. The one who tastes is the tongue faculty. The one who touches is the dharma that combines with touch, the one who touches is the body faculty. The mind is the mind faculty. The things that arise from the mind are happiness and so on. In all, the words "ཡང་" and "འང་" both, how do they also prevent their respective consciousnesses. Or, in the manner of grasping by the definitive faculty and so on, then form and so on are not existent, because there is no thing. Therefore, it also abides solely in selflessness. That is the suchness called selflessness, and those who contemplate the purity of the form aggregate of the gods and so on, attain the great bliss free from outflows. So, when should one contemplate that which is not the object of the faculties, which is to be made manifest as being similar to it, and some are to be contemplated after realization, and some also want to make the co-emergent manifest through contemplation, one should also see suchness and contemplate after realizing it manifestly. Therefore, one should manifest and realize something similar to it, it is said: The so-called generator and so on, here also one should know the so-called daughter, to that daughter is...