Tibetan
། །དེའི་རིགས་དང་གྲང་བྱ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་ལུས་སོ། །དེ་དག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ཡང་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་སྟེ་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། ད་ནི་ལེའུ་དང་པོར་མཐུ་དང་ཆོག་ མང་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པ། སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ཡིན་ལ་སྔགས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་ལེའུ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡང་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ནས་དང་པོར་གཏོར་མའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །ཨ་ཧཾ་གི་ཡི་གེར་བྱས་པ་ལས་ཧཾ་ཡིག་ཕྱིས་ནས་ཨ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་བདག་འཛིན་ལ་བརྟེན་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཨ་ཧཾ་བདག་ཉིད་ལས་སོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་གི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ས་རྦྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཉིད་ང་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའོ་ཞེས་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨཱ་དྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ། །འདི་ཡང་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཨའོ། །སྐྱེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མས་རབ་ཏུ་གནོད་པས་བསལ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཅེས་པ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱི་ས་རྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ་སྟེ། ཆོས་ཀུན་ཨ་ཡི་སྒོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཡིག་ནི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཨཱཿ་ཡིག་ནི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ཐུགས་ ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་གཞན་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་ཕཊ་ཤེས་རབ་བོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེའི་སྔགས་ནི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་པོས་གཏོར་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་དུས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཨའིའོ་ཞེས་པས་ནི་ཨ་ཀཱ་རོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །སྔར་གྱི་གཏོར་མའི་རྗེས་ལ་འདི་བསྟན་པ་སྟེ། བི་ར་ཤུ་མ་མུ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ལྔས་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཉིད་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ཤིང་སྨིན་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སོ་སོར་ལུགས་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་ཆའོ། །པི་ཙུ་ནི་རས་བལ་ལྟར་འཇམ་པ་ལས་སོ། །བཛྲ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའོ། །སྔགས་འདི་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ལས་སྔགས་བཏུས་པས་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་སྤེལ་བ་ ནི་རིང་བ་མ་ཡིན་པར་གཞིབས་ནས་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ད
Chinese
其种类和寒鸟即是金刚的种类，也就是身体。 那些主要显示的经文集合也称为品，也就是第一品，不是第二品。那些是吉祥喜金刚的解释中的第一品。 第二品，真言品。 现在第一品中，简要地说明了力量和仪轨众多，接下来广说，是薄伽梵所说的真言品。名为真言等等。真言是策励真如的语言，而真言的明显表达就是品。我将说明它的分类。其中，观想诸神，供养，安住，火供，坛城等等，在行为的章节之前进行的是布施朵玛，因此首先念诵朵玛的真言。在嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等之中，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是承诺。从阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）的字母中去掉హం（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం），变成阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，就是心阿హం迦罗（藏文：ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思：我慢），成为执我的处所。由于阿హం迦罗（藏文：ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་，梵文天城体：अहंकार，梵文罗马拟音：ahaṃkāra，汉语字面意思：我慢）依赖于我执，所以成为烦恼等等的基础。因此，烦恼的产生之源就是阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）本身。阿迦罗木康（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ།，梵文天城体：आकारो मुखम्，梵文罗马拟音：ākāro mukhaṃ，汉语字面意思：阿字是口）是主要的意思。什么是主要呢？所说的是萨尔瓦达尔玛南（藏文：ས་རྦྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ།，梵文天城体：सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：sarvadharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法），也就是蕴等等。心本身是傲慢的，从那些产生烦恼。从那些产生对蕴等等的分别，这样想的。那是什么样的呢？所说的是阿底亚（藏文：ཨཱ་དྱ།，梵文天城体：आद्य，梵文罗马拟音：ādya，汉语字面意思：最初）等等，也就是从一开始一切都不生。这也是否定不是的无生，虽然生却不生，所以是阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。生本身就是那样彻底理解，这样想的。因此，具有因和果的事物等等，由于被量度彻底损害而消失，仅仅是显现而已，所以是阿底亚努特帕那特瓦达（藏文：ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ།，梵文罗马拟音：ādyanutpānnatvāt）。那又是什么原因呢？阿底亚努特帕那特瓦达（藏文：ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ།，梵文罗马拟音：ādyanutpānnatvāt）是从一开始就不生的状态的萨尔瓦达尔玛南（藏文：ས་རྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ།，梵文天城体：सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：sarvadharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法），要知道一切法都是阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的门。那它的自性又是什么样的呢？所说的是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是具有身性的化身。阿（藏文：ཨཱཿ།，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）ིག་字是語之自性，圓滿受用身。吽字是意之自性，法身。再者，其他之自性如何呢？ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），其中ཕཊ་是智慧，སྭཱ་ཧཱ་是慈悲，འབྱུང་པོ་是有情眾生。此咒語是佈施朵瑪者在祈請朵瑪降臨之時應當觀看的。或者，做事就是業。那也是將不存在變為存在，ཨའིའོ་的意思是ཨ་ཀཱ་རོ་，即法界空性之詞。因此，空性與不斷滅的如是性，以及真諦、法界、法之如實生起、法之如實安住、真實之邊際、不可思議之界，這些都是名稱的不同說法。因此，從虛空的自性中沒有轉變，並且完全捨棄了行為。剩餘的與之前相同。簡要地指示諸神如何產生：如來們的權力被考慮時，據說會詳細解釋。如來們的種子等等，用於產生བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，胎生）, ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体，āṃ，啊）, ཛྲཱྀ་（藏文，梵文天城体，jrīḥ，吉利）, ཁཾ་（藏文，梵文天城体，khaṃ，空）, ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）等字，依次是遍照如來、寶生如來、無量光如來、不空成就如來和不動如來的種子。在先前的朵瑪之後指示這個，以བི་ར་ཤུ་མ་མུ་五個字母，依次以五種甘露的形象，朵瑪本身被食用等等，就像完成和成熟的意義一樣，據說完成的種子是三個字母。在ཨོཾ་等之中，དེ་བ་的意思是以各種化身嬉戲，並按照各自的方式為眾生服務，這是慈悲的部分。པི་ཙུ་像棉花一樣柔軟。བཛྲ་的意思是不可分割，這是智慧的部分。這個咒語是十六臂的解釋將要出現的地方，從中提取的咒語是十六臂的精華。所有咒語等等也應按照它們出現的方式來觀察。正確地結合和傳播，不是長時間地壓迫，而是在主要咒語和སྭཱ་ཧཱ་兩個字之間放置吽字。
English
Its kind and the cold bird are the Vajra's kind, which is the body. Those mainly showing texts are also called chapters, which is the first chapter, not the second. Those are the first chapter from the explanation of glorious Hevajra. Second, the Mantra Chapter. Now, in the first chapter, the power and rituals are briefly explained as many. Next, the extensive explanation is the Mantra Chapter spoken by the Bhagavan. Called Mantra and so on. Mantra is the word that urges the very nature, and the manifest expression of Mantra is the chapter. I shall explain its divisions. Among them, contemplating the deities, offering, abiding, fire offering, mandala, etc., preceding the sections of actions, is the giving of Torma. Therefore, first, the mantra of Torma is recited. In Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on, Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is acceptance. From the letter of Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Romanization: aham, Literal Chinese meaning: I), after removing Ham (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) and becoming the letter A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), it is the mind Ahamkara (Tibetan: ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་, Sanskrit Devanagari: अहंकार, Sanskrit Romanization: ahaṃkāra, Literal Chinese meaning: I-maker), becoming the place of grasping self. Since Ahamkara (Tibetan: ཨ་ཧཾ་ཀ་ར་, Sanskrit Devanagari: अहंकार, Sanskrit Romanization: ahaṃkāra, Literal Chinese meaning: I-maker) relies on self-grasping, it becomes the basis of afflictions and so on. Therefore, the origin of the arising of afflictions is Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Romanization: aham, Literal Chinese meaning: I) itself. Akaro Mukham (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: आकारो मुखम्, Sanskrit Romanization: ākāro mukhaṃ, Literal Chinese meaning: A is the mouth) means to be the main one. What is the main one? It is said, Sarva Dharmanam (Tibetan: ས་རྦྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्वधर्माणां, Sanskrit Romanization: sarvadharmāṇāṃ, Literal Chinese meaning: all dharmas), which is the aggregates and so on. The mind itself is arrogant, and from those arise afflictions. From those arise the conceptualizations of aggregates and so on, so it is thought. What is it like? It is said, Adya (Tibetan: ཨཱ་དྱ།, Sanskrit Devanagari: आद्य, Sanskrit Romanization: ādya, Literal Chinese meaning: first) and so on, which means from the very beginning, everything is unborn. This is also the unborn that negates the non-being, although born, it is unborn, so it is A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). The very birth is thoroughly understood in that way, so it is thought. Therefore, things with cause and effect, etc., are only appearances that are eliminated by being thoroughly harmed by measurement, so it is Adyanutpannatvat (Tibetan: ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ།, Sanskrit Romanization: ādyanutpānnatvāt). What is the cause? Adyanutpannatvat (Tibetan: ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ།, Sanskrit Romanization: ādyanutpānnatvāt) is the state of being unborn from the beginning, Sarva Dharmanam (Tibetan: ས་རྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्वधर्माणां, Sanskrit Romanization: sarvadharmāṇāṃ, Literal Chinese meaning: all dharmas), know that all dharmas have the door of A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). What is its nature like? It is said, Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on, the letter Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is the emanation body possessing the nature of the body. A (Tibetan: ཨཱཿ།, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah)ིག་ is the essence of speech, the Sambhogakaya. Hūṃ is the essence of mind, the Dharmakaya. Furthermore, what is the nature of others? phaṭ svāhā, where phaṭ is wisdom, and svāhā is compassion. 'Byung po are sentient beings. This mantra should be observed by the one who offers the torma when inviting the torma to descend. Alternatively, doing is karma. That is also making the non-existent exist, and a'io means akaro, which is the term for the emptiness of the dharmadhatu. Therefore, emptiness and the non-cessation of suchness, as well as truth, the dharmadhatu, the true arising of dharma, the true abiding of dharma, the boundary of reality, and the inconceivable realm, these are different ways of naming it. Therefore, there is no change from the nature of space, and actions are completely abandoned. The remainder is the same as before. Briefly indicating how the deities arise: when the power of the Tathagatas is considered, it is said that it will be explained in detail. The seeds of the Tathagatas, etc., are used to generate the letters bhrūṃ, āṃ, jrīḥ, khaṃ, hūṃ, which are the seeds of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, respectively. After the previous torma, this is indicated, with the five letters bi ra shu ma mu, in the image of the five amritas in sequence, the torma itself is eaten, etc., just like the meaning of completion and maturation, it is said that the seed of completion is the three letters. Among oṃ, etc., deva means playing with various emanations and serving beings in their respective ways, which is the part of compassion. Pitsu is as soft as cotton. Vajra means indivisible, which is the part of wisdom. This mantra is where the explanation of the sixteen arms will appear, and the mantra extracted from it is the essence of the sixteen arms. All mantras, etc., should also be observed as they appear. Correctly combining and spreading, not oppressing for a long time, but placing the letter hūṃ between the main mantra and the two words svāhā.