Tibetan
ཚིམ་པར་མཆོད་ལ་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་བདེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེར། །ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་རྣམ་སྤངས་པའི། །སློབ་མ་ཆེར་འགྱུར་ཤེས་ནས་ནི། །སྟོན་པས་དེ་ལ་གནང་བ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྱེར་ལ་མཆོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བར་བསྒོ་བའོ། །གཞན་ཡང༌། ཀུན་དུ་རུ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པས་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་སློབ་མ་དེ་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་དུ། སློབ་མས་ཀྱང༌། བླ་མ་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་མཐོང་ལ། །བསྟོད་དང་མཆོད་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅི་བཞེད་པ། །མི་ཕྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་འབྱུང་བ། །ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། །མངའ་བདག་བདག་ལའང་དེ་ལྟར་མཛོད། །འཁོར་བའི་འདམ་གྱི་ཚོགས་དག་ཏུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སློབ་མ་བློ་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བྱས་ལ། །བཟའ་བཏུང་གི་མཆོག་བ་ལང་དང༌། མེད་ན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདུག་པ་དང༌། ཞལ་ཟས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བླ་མ་དགྱེས་པར་གྱུར་པས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་སྤངས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་དེ་ལ་སླར་བཞིན་འདི་སྐད་ཅེས། སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གཟུང༌། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བས་གང་གི་གནད་ཀྱི་གནས་སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡང་སློབ་མའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྤྱད་ཅིང་ཀུན་དུ་ག
Chinese
为了使之满足而供养，应当以此语交付于弟子：“大菩萨，您持有具有安乐的手印。知晓已完全舍弃嫉妒、愤怒的弟子将变得伟大后，导师便赐予他许可。”这是说，像这样，地、水、火、风产生安乐的手印，种姓之子您持有并作供养吧！这是教诲。另外，“恒常作金刚持。”以这句也应向弟子好好展示恒常作的结合的差别。同样地，弟子也应这样说：“见到具有手印的上师，如法地赞颂和供养。例如，至尊寂静大者，您是金刚瑜伽母所欲求的，是不退转手印的成就者，从金刚瑜伽母所生。如您之大自在，主宰也请您这样对待我。在轮回泥潭的众生中，救护我这无依怙者。”弟子以具慧之心向金刚持上师作祈请后，以饮食之胜妙，牛和麦等，以及香、食物、花鬘、铃、胜幢、涂香等供养品，如实地供养金刚阿阇黎。之后，上师喜悦，在舍弃种种等刹那之后，导师再次对弟子这样说：“导师说，大菩萨，完全执持大乐，直至菩提之间，为了众生之利益而作金刚持。”以这句，应当指示舍弃一切有之自性的有之自性之处，这即是真实。在那之后，为了遣除弟子的心的种种分别，阿阇黎应当这样说：“此即是大智慧，一切皆于身中安住，无二与二之相，有实与无实之自性为主，稳固与动摇遍布而住。”这是说，种姓之子，过去、现在、未来一切诸佛所随行且普遍地
English
To satisfy and make offerings, this should be entrusted to the disciple: "Great Bodhisattva, you hold the mudra that possesses bliss. Knowing that the disciple who has completely abandoned jealousy and anger will become great, the teacher bestows permission upon him." This means, like this, the mudra that produces the bliss of earth, water, fire, and wind, son of the lineage, hold and make offerings! This is the instruction. Furthermore, "Always act as Vajradhara." With this phrase, the distinction of the union of always acting should also be well shown to the disciple. Similarly, the disciple should also say this: "Seeing the guru who possesses the mudra, praise and make offerings according to the Dharma. For example, O Bhagavan, great peaceful one, you are desired by Vajrayogini, you are the accomplisher of the non-returning mudra, born from Vajrayogini. As your great sovereignty, O Lord, please treat me likewise. Among the multitude of beings in the mire of samsara, protect me, the unprotected." After the disciple makes supplication to the Vajradhara guru with a wise mind, with the best of food and drink, cattle and barley, etc., as well as incense, food, garlands, bells, victory banners, unguents, and other offering substances, the Vajra Acharya should be properly offered to. After that, the guru becomes pleased, and after abandoning various moments, the teacher again says to the disciple: "The teacher said, great Bodhisattva, completely hold great bliss, until enlightenment, for the benefit of beings, act as Vajradhara." With this phrase, the place of the very nature of existence, having abandoned all possessiveness, should be indicated, and that is the very reality. After that, in order to dispel the various discriminations of the disciple's mind, the Acharya should say this: "This is the great wisdom itself, all abide in the body, the manner of non-duality and duality, the nature of real and unreal is the main, the stable and the moving pervade and abide." This means, son of the lineage, all the Buddhas of the past, present, and future follow and universally
Tibetan
སང་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། གཞན་དུ་སོམ་ཉི་དང་དོགས་པ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། རང་ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདི། །མཆོག་གཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འདོད་པ་དགག་ཅིང་རིང་ནས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སླར་བཞིན་འདི་སྐད་ཅེས། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་འདོད། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་རང་གི་ལུས་ལ་ཁུ་བ་གནས་པར་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་འདིས་གྲོལ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་གྲོལ་བ་ལྟ་ན་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་རྡུལ་ཚོན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། སྔོམ་པ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་ལོན་པ་ན། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྙིང་པོའི་རོ་མྱངས་ཏེ་ཚུལ་ལྟར་བསྟན་ཏེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གོང་མ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་བར་ན། རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་བསྟན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་བཅུད་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་ཐིག་ལེ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ།
Chinese
此桑拉所开示者，你应当知晓唯有你自身才有，不要在其他地方犹豫和怀疑。那是因为，正如《金刚鬘续》中所说：此自身不变异，唯有殊胜者能知晓，以譬喻近似指示，从上师口中得以领悟。因此，种姓之子，应如此教导有情众生，精液以形象而存在。同样，为了遮止认为精液本身是真实的，并从远处指示，应以这样的方式来展示：再次这样说，应认为是幻化的形象，以坛城轮的方式，恒常必定获得解脱。应如此教导。如此，种姓之子们，精液存在于自身，这也是为了与一切有情众生不共的安乐。实际上，通过此并无解脱。如果看似有实际的解脱，因为与现量相违，所以作为殊胜方便之法，首先暂时要先行沙坛城，结手印，持念珠等，习惯于观察的瑜伽，经过一段时间后，完全了知身体的坛城，品尝精华之味，如理如实地指示，才能获得解脱，应如此指示。这些前述的语句已经清楚地显示了。之后，金刚藏，在与自己一同安住的期间，向住在山间树林等的瑜伽母们请求宽恕后，向薄伽梵如此祈请，从“如何次第宣说”之前，是金刚藏所请示的内容。在那之后，薄伽梵所回答的内容如下：名为坛城精华，菩提心乃大乐。如此指示。精华是为了摄取、执持和领悟，同样，以地和水等方式，生命和明点流转的缘故，所以说是轮，如下所示：名为轮回精华，菩提心乃大乐。如此指示。
English
This instruction of Sangla, you should know that it exists only within yourself, do not hesitate or doubt elsewhere. That is because, as it is said in the Vajramala Tantra: This unchanging self, only the supreme one can know, indicated closely by metaphors, understood from the mouth of the Guru. Therefore, sons of lineage, sentient beings should be taught that semen exists in form. Similarly, in order to prevent the belief that semen itself is real, and to indicate from afar, it should be shown in this way: Say again, it should be regarded as an illusory form, by means of the mandala wheel, liberation will always be certainly attained. This should be taught. Thus, sons of lineage, semen resides in oneself, and this is also for the uncommon bliss with all sentient beings. In reality, there is no liberation through this. If there seems to be actual liberation, because it contradicts direct perception, therefore, as a supreme method, first temporarily, one must first construct a sand mandala, bind hand mudras, hold a rosary, etc., be accustomed to contemplative yoga, and after a period of time, fully understand the mandala of the body, taste the essence, and instruct according to the truth, then liberation can be attained, this should be instructed. These preceding statements have already clearly shown it. Thereafter, Vajragarbha, during the time of dwelling together with himself, after asking forgiveness from the yoginis living in the mountains and forests, etc., prayed to the Bhagavan in this way, from before "How to explain the order," is the content requested by Vajragarbha. After that, the content answered by the Bhagavan is as follows: Called the essence of the mandala, the Bodhicitta is great bliss. Thus it is indicated. Essence is for taking, holding, and understanding, and similarly, because life and bindu revolve in the form of earth and water, etc., it is said to be a wheel, as shown below: Called the essence of samsara, the Bodhicitta is great bliss. Thus it is indicated.
Tibetan
སྙིང་པོའི་བཅུད་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་ཐིག་ལེ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར། དང་པོ་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་གང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་དག་འདུས་པའི་གནས་དེ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟོན་པ་སྟེ། གནས་ཀྱི་པདྨ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ལིངྒ་དང༌། །ཕན་ཚུན་སྤྲད་པའི་དུས་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་སུ་བརྗོད། །སེམས་ནི་རླུང་དང་ཁུ་བ་ཡིན། །སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ཉིད། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་གནས་དེ་རུ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་རབ་བསྒྲགས་ཏེ། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་གཞན་དུ་སྤྱད། བདག་གི་སྲོག་རླུང་ཐོས་པས་ན། །ཅིག་ཅར་འགྲོ་ཀུན་སྐད་ཀྱིས་ནི། །གང་དང་གང་ལ་དེ་དང་དེ། །མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་བརྫུན་གྱི་ཚིག །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བྱིན་པར་ཡང་བླང༌། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་པ། །རང་ལ་ཡོད་པའི་བུད་མེད་མཆོག །མ་བྱིན་བླང་གི་གཞན་དུ་མིན། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་གཞན་བུད་མེད། །མཆོག་ཏུ་བསྟེན་གྱིས་གཞན་དུ་ན། །དྲི་མ་རབ་ལྡན་མི་མོ་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་ཉིད་མ་འཚལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ནས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ལགས་ཞེས་པས་བསྟན་ལ། དེ་
Chinese
为了理解和掌握精华的摄取和保持，同样，由于地和水等方式，生命和明点运转，所以称为轮。 如此说：最初名为终结者，被称为聚集的坛城。 这样说道，生命之气和精液明点聚集之处，被称为精华。 同样说：轮是指虚空界，清净处所等等。 这是为了显示能够了解它的相似例子，处所的莲花是虚空界。 关于这一点，从男性的林伽和相互交合之时可以象征，因此，通过将波拉与嘎嘎拉结合，就能了解它的快乐。 这样说的缘故。 同样，金刚藏再次向薄伽梵请教，住在喜金刚中的人们，如何安住戒律和誓言？ 薄伽梵开示说：你应该杀害众生，因为生命被称为心，心是气和精液，唯一的心就是杀害众生，不是在其他地方，就在那里。 也要说谎言，名为度化世间，要宣说谎言，也不是在其他地方使用。 听到我的生命之气，刹那间一切众生都用声音，对于谁和谁，就对他们宣说相应的法，这是谎言。 你也要不予而取，不予的妃子的精液，对自己拥有的殊胜女子，不予而取，不是在其他地方。 应当依止其他的女子，金刚萨埵等其他的女子，殊胜地依止，否则，不是具有污垢的女人。 这样就显示了确定意义的戒律。 之后，境和有境的蕴、界和处，以及色声香味触等一切相互聚集，被称为坛城的轮。 瑜伽母们不了解蕴、界和处等境和有境的体性，于是向薄伽梵请教：那些境是什么？ 直到：这些的自性是什么？这样显示了。
English
It is said to be a wheel in order to understand and grasp the essence of taking and holding, and likewise, because life and bindu revolve in the manner of earth and water, etc. Thus it is said: The first is called the terminator, It is called the mandala of assembly. It is said that the place where the life-breath and the semen-bindu gather is called the essence. Likewise, The wheel is called the realm of space, Purifying places and so on. This is to show a similar example that can be known, the lotus of the place is the realm of space. On this, it can be symbolized from the linga of men and the time of mutual intercourse, therefore, by combining bola with kakkola, one can know its bliss. That's why it is said. Similarly, Vajragarbha again asked the Bhagavan, how should those who dwell in Hevajra abide in the vows and samayas? The Bhagavan said: You should kill living beings, because life is called mind, mind is air and semen, the only mind is to kill living beings, not elsewhere, but there. You should also speak lies, called liberating the world, you should proclaim lies, and not use them elsewhere. Hearing my life-breath, in an instant all beings use sound, to whomever and whatever, preach the corresponding dharma to them, this is a lie. You should also take what is not given, the semen of the consort that is not given, the excellent woman that you possess, taking what is not given, not elsewhere. One should rely on other women, Vajrasattva and other women, rely on them excellently, otherwise, not a woman with defilements. Thus, the vows of definite meaning are shown. After that, the aggregates of objects and subjects, the elements and sources, and all such as form, sound, smell, taste, and touch, are mutually gathered, and are called the wheel of the mandala. The yoginis did not understand the nature of the aggregates, elements, and sources, etc., of objects and subjects, so they asked the Bhagavan: What are those objects? Until: What is the nature of these? Thus it is shown.