Tibetan
གི་རྗེས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མའི་གོ་སྐབས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོའི་ས་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གང་ལ་གནས། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་མཚན་མ་ཡིན། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གཞོལ་བར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་འགྲུབ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བུམ་པ་དང་རྫས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐད་གསུངས། །གྲུ་བཞི་ཡང་དག་འབར་བ་ཉིད། །སྒོ་བཞི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་རྔ་ཡབ་ལྡན། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་མཉམ་པར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཞན་ཡང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་བརྒྱན། །བདུག་པ་མར་མེ་དེ་བཞིན་དྲི། །བུམ་བ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་ལྡན། །དེ་ཡང་ཡལ་ག་ལ་སོགས་བཅས། །མགྲིན་པ་གོས་ཀྱིས་དགབ་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ན་ཡོངས་སུ་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་བསྟན་པ་སྟེ་རྟོགས་སླའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཤར་དུ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ པའི་བུམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཁྲོ་བོ་བགེགས་ཀྱི་དགྲའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཆུ་ནང་དུ་བླུགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་དུ་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །གསར་པ་ལེགས་པར་བསྒྲིམས་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚད་མར་མཛེས་པ་ཡི། །སྲད་བུས་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གདབ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་རས་བལ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། བློ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་ལྔ་སྒྲིལ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཚོན་གྱིས་སོ་སོར་བསྒྱུར་ལ། ཆོ་ག་བཞིན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཕྱོགས་ཆ་མ་ནོར་བར་ཐིག་གདབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་
Chinese
在之后，无论何时入睡和醒来，一切法都如幻象般存在，并且在任何情况下都不给予分别念的机会，这就是稳固的相。同样，在根本大续中也说：如是说，超越初地者，瑜伽禅定处于何处？彼禅定之相，应知有三种。如是说。因此，这三种相是接近菩提的征兆。因此，成就与自性无别，手印瑜伽士得以成就。如是说。现在，为了先前所说的，为了说明坛城的自性、形状等，以及线绳的自性、颜料的自性、宝瓶和物品等，导师如是说坛城：四方端正光焰燃，四门庄严极其盛，半环项圈作庄严，种种花鬘执拂尘，八柱巍然极 শোভিত，金刚线绳紧相系。这是说，如字面意思那样容易理解。此外，种种鲜花作庄严，熏香灯烛以及香，具备八宝瓶等物，以及树枝等等，颈部以布覆盖，安置五宝于其上。等等这些都是说明坛城的用具，容易理解。胜者于东方施予。这是说一切事业的宝瓶加持，以忿怒尊降伏魔敌的咒语加持后倒入水中，安置于坛城房屋的东方，是这个意思。随欲本尊之形象。这是说，一面二臂的瑜伽士。新制精心善严饰，极其如量极 красота，智者以线绳而系缚。这是说，在无垢的白色棉布上，有智慧的咒师将其拧成五股，再用具有五部如来颜色的颜料分别染色，如仪轨般加持为五部胜者，不混淆方位地画线，是这个意思。那
English
After that, whenever one falls asleep and wakes up, all dharmas exist as illusions, and in no way should one give opportunity for conceptualization. This is the stable sign. Similarly, in the great root tantra it is said: As it is said, Where does the yoga samadhi of one who has transcended the first ground abide? The sign of that samadhi should be known as threefold. Thus it is said. Therefore, these three signs are the signs of approaching enlightenment. Therefore, accomplishment and nature are inseparable, the mudra yogi accomplishes. Thus it is said. Now, in order to explain the nature of the mandala, its shape, etc., as previously mentioned, as well as the nature of the thread, the nature of the colored powders, the vase and objects, etc., the teacher spoke of the mandala as follows: A perfect square, blazing, With four doors, greatly glorious, Adorned with half-necklaces, Possessing various garlands and fans, Beautifully adorned with eight pillars, Possessing equal vajra threads. This is easy to understand as it is. Furthermore, Adorned with various flowers, Incense, lamps, and fragrances, Possessing eight vases and so forth, Also with branches and so forth, The neck should be covered with cloth, And placed upon five jewels. These and others are explanations of the implements of the mandala, which are easy to understand. The victorious one bestows in the east. This means that all activities are blessed in the vase, and blessed with the mantra of the wrathful one, the enemy of obstacles, poured into the water, and placed in the east of the mandala house. The form of the desired deity. This means the yogi with one face and two arms. Newly made, well-arranged, Extremely measured and beautiful, The wise one should tie with thread. This means that on spotless white cotton cloth, the wise mantra practitioner twists it into five strands, then dyes them separately with colors possessing the colors of the five tathagatas, blesses them as the five victorious families according to the ritual, and draws lines without confusing the directions. That
Tibetan
བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། གཙོ་བོའི་རྩ་བའི་སྔགས་སྔོན་དུ་འབུམ་བཟླས་ཤིང་དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྲི་ཁྲི་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ་མཉེས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོར་མ་ཡང་སྦྱིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལག་དོང་སའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་དུ་ས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །མཁས་པས་ས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །གོང་གི་ཨ་སོགས་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལ་གཏོར་མ་རྣམ་པར་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་གི་བྱེ་བྲག་དང་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ། བདག་མེད་མ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འཕར་མ་གཉིས་བཟང་རྣམ་བྲིས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱིས་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་མཚན་མ་གཞག་པ་ནི། །སྔོན་ གྱི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་དགོད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་གྲི་གུག་འབའ་ཞིག་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། །མྱུར་དུ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་བྲི། །ཤར་དུ་གྲི་གུག་རྣམ་བྲིས་ཏེ། ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུ་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱང་དང་མེ་ཡི་མཚམས་དང་ནི། །བདེན་བྲལ་རླུང་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་མཚན་མ་དགོད་པའི་ཚུལ་ཏེ། འཕར་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཅི་གསུངས་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འོག་དང་སྟེང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་རིག་སྔགས་འཆང་བ་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྙེམས་བྱས་ནས། །རྐང་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་གཉིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བས། །སྙིང་རྗེའི་གར་ཐབས་དང་ལྡན་པ། །སློབ
Chinese
如同修持坛城之本尊，轮之主之念诵十万遍，具坛城者亦如是十万遍。此乃持明咒者之阿阇梨为修持坛城之义，先念诵主尊之根本咒十万遍，如是坛城之诸尊亦念诵十万遍令欢喜。亦于三时向护方神布施食子。其后善加观察地基之相，如是以大坛城之仪轨修治地基，如是，如上所说之咒语，智者以之清净土地，以上面的阿等咒语，于彼布施食子。此乃如主尊坛城先前所展示之时所说，此时亦应如是领会。如是守护轮，以及自己本尊之慢，无论为何，皆如是清净，如是灌顶之差别与供养及祈请等一切皆如先前而行。 विशेषतः（梵文天城体，viśeṣatas，梵文罗马拟音，visesatas，特别地）：无我母之坛城，于二莲花上书写，仅以此作差别，余者无有差别。如是安立本尊之相，先前之主尊坛城上安立所有右边之手印，而此处亦仅安立弯刀。是故因此，速书白母等，东方书弯刀，南方与西方亦如是，北方与火之隅，及无实风中亦如是。此乃安立本尊之相，于二莲花上依次安立处所与处所主之本尊手印之义。如是，于དབང་ལྡན（藏文）中所说，如是如是下与上。此乃善为展示本尊坛城之相等等。现在宣说阿阇梨持明咒者自身进入坛城，如是，修持金刚萨埵后，右足伸展，双手结吽金刚印，具悲心之舞姿，
English
As with the deity of the mandala to be practiced, the recitation of the Lord of the Wheel is 100,000 times, and those with the mandala are also 100,000 times. This is for the meaning of the Vidyadhara Acharya to practice the mandala. First, recite the root mantra of the main deity 100,000 times, and in the same way, recite the deities of the mandala 100,000 times to please them. Also, offer torma to the guardians of the directions at the three times. After that, carefully examine the characteristics of the ground, and in this way, purify the ground in the manner of a great mandala ritual, like this: With the mantra mentioned above, the wise purify the land, and with the mantra of A, etc. above, offer torma to it. This is as it was said when the main deity's mandala was previously shown, and it should be understood in the same way at this time. In the same way, the protective wheel, and whatever pride of one's own deity, purify it in that way, and in the same way, all the differences of empowerment, offerings, and prayers should be done as before. विशेषतः (Devanagari: viśeṣatas, Romanized Sanskrit: visesatas, meaning: especially): The mandala of the Selfless Mother, written on two lotuses, is only made different by this, and there is no other difference. In the same way, the signs of the deities are established. On the previous main deity's mandala, all the right hand symbols are placed, and here only the curved knife is placed. Therefore, quickly write the White Mother, etc., write the curved knife in the east, and so on in the south and west. The north and the corner of fire, and the unreal wind are also like that. This is the way to establish the signs of the goddesses, and it means to place the hand symbols of the deities of the place and the place owner in order on the two lotuses. Similarly, as it is said in དབང་ལྡན (Tibetan), like this, like this, below and above. This is to show well the signs of the goddess's mandala, etc. Now, it is shown that the Acharya Vidyadhara himself enters the mandala. In this way, after practicing Vajrasattva, extend the right leg, join the two hands in the Hum Vajra mudra, and with a compassionate dance posture,