Tibetan
་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱ། །ཅེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ་འདི་ལྟར་རིག་སྔགས་འཆང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ། སྙིང་རྗེའི་གར་སྟབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་དྲི་ཞིམ་ལུས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བགེགས་གཞིལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བསྙེམས་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཧཱི་ཧཱི་རྣམ་པར་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཞལ་ནས་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་མན་ངག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང༌། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རིག་སྔགས་འཆང་གིས། གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ལས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བའི་སྐད་ ཅིག་དེ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟེ་གང་ལ་འདུ་ཤེས་འདི་དག་གིས་དབེན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལས་འདི་དག་ལ་འཇུག་ཅིང་སློབ་མ་སྡུད་པ་དག་ནི། གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། རང་གི་སྡེ་བརླག་པར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་ཕུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཀྱང་འདིར་བསྟན་ལ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་སྒྲ་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱས་ཏེ། གང་ཞེས་དང་པོར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་བསྟན་པ་དང༌། གང་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་སྤངས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆེན་པོར་གང་གནས་པར་འདི་ནི་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས། མཆོག་དགར་སྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་དང་འཛིན་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང
Chinese
（上师）进入坛城。（这）是由此所显示的，像这样，以明咒持诵之方便和智慧无二之结合，对一切众生生起平等的慈悲。以具足慈悲之舞姿，进入坛城，是此之义。另外，沐浴和洁净，身体散发香气，用各种装饰品来庄严。（这）也是如法地做了。为了摧毁分别念的魔障，念诵“吽吽”，然后，“嘿嘿”使之极度恐惧。像这样口中念诵，进入坛城等事业，是如来之决定。然后，将要讲述引入弟子的口诀。从外面，真实地讲述那（些）。清净的智慧有形之物，以及轮回分别念之主，没有丝毫差别。这是由（这些）所显示的。金刚上师明咒持诵者，从原始以来，一切法都安住于如梦如幻，如水中月影。将弟子引入坛城，以及一切事业兴盛之事，在那一刹那都不是（真实）的。那是什么原因呢？因为一切法从原始以来，自性本空。如果有人不具备这些概念，而从事这些（仪式），并招收弟子，就如同发疯的大象，毁灭自己的群体，也摧毁对方的群体。像这样，通过所说之词的意义差别，也在此显示了进入瑜伽续和行续的持咒者的差别之法。在此，特别是对于大瑜伽，以俱生之三摩地而显得特别殊胜。像这样，何为俱生，（这）要理解为两种声音。首先，为了让孩子们理解，（俱生）指的是两种感官的快乐瞬间。舍弃（前）者，安住于何处，即舍弃感官的快乐瞬间，安住于俱生大乐之中，这才是明咒持诵的大上师。考虑到这一点，没有胜乐的禅修，也没有禅修者。没有身体，也没有所取和能取。没有血和肉。
English
(The master) enters the mandala. (This) is shown by this, like this, with the means of mantra recitation and the union of wisdom without duality, generating equal compassion for all sentient beings. Entering the mandala with the dance of compassion is the meaning of this. Furthermore, bathing and cleansing, the body emitting fragrance, adorned with various ornaments. (This) is also done according to the Dharma. In order to destroy the obstacles of conceptualization, reciting "Hum Hum," and then, "He He" making it extremely fearful. Like this, reciting from the mouth, entering the mandala and other activities, is the determination of the Tathagata. Then, the oral instructions for introducing disciples will be explained. From the outside, truly explain those (things). Pure wisdom, tangible things, and the lord of samsaric conceptualization, there is not the slightest difference. This is shown by (these). The Vajra master, the mantra holder, from the very beginning, all dharmas abide in the nature of dream and illusion, like the moon in water. Introducing disciples into the mandala, and all the flourishing activities, are not (real) at that moment. What is the reason for that? Because all dharmas are empty of inherent existence from the very beginning. If someone does not possess these concepts, and engages in these (rituals), and recruits disciples, it is like a mad elephant, destroying its own group and also destroying the other group. Like this, through the difference in the meaning of the words spoken, the difference in the Dharma of mantra holders entering the Yoga Tantra and the Action Tantra is also shown here. Here, especially for Mahayoga, it is shown to be particularly superior with the Samadhi of co-emergence. Like this, what is co-emergence, (this) should be understood as two sounds. First, in order for children to understand, (co-emergence) refers to the moment of pleasure of the two senses. Abandoning the (former), abiding in what place, that is, abandoning the moment of pleasure of the senses, abiding in the great bliss of co-emergence, this is the great master of mantra recitation. Considering this, there is no meditation on supreme bliss, and there is no meditator. There is no body, and there is no object to be grasped and no grasper. There is no blood and flesh.
Tibetan
་མེད་ཅིང་བཤད་བ་དང་ནི་གཅི་བ་མེད། །སྐྱུག་བྲོ་རྨོངས་མེད་གཙང་སྦྲ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་དང༌། །ཆགས་མེད་སྡང་བ་མེད་དང་རྨོངས་མེད་ཕྲག་དོག་མེད། །སེར་སྣ་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད་ལ་མཐོང་བྱ་མེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་ཅིང༌། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། །མཆོག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སོན་པའི་ཁུ་བའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་དེ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། རིག་སྔགས་འཆང་གི་གནས་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལས་ལོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་དུ་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཕུག་ཅིང་དྲལ་ན་ཡང་ཤ་དང་ཁྲག་གི་གནོད་པས་ མི་བརྫི་བ་དང༌། གང་ལ་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། གང་ལ་སྐྱུགས་པ་དང༌། ཞག་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། དར་སྣབས་དང༌། བད་ཀན་མེད་དེ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ལའང་མི་ཐོགས་པར་འགྲོ་ཞིང་བརྗོད་པ་དང༌། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་བ་དྲུག་ཏུ་རྟོག་པ་གང་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་རིག་སྔགས་འཆང་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་དེ་ཉིད་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་འཆང་གིས་སློབ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་བུག་པར་ཡང་འདི་ཉིད་བླུགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བར་ཡང་མི་སྤྱོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ལ། །ཅི་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷ་དང༌། ལས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བར་བརྟག་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་
Chinese
没有排泄也没有大小便，没有呕吐污垢，为了洁净供养而没有阻碍，没有贪恋没有嗔恨，没有愚痴没有嫉妒，没有吝啬没有傲慢，没有可见之物，没有禅修和禅修者，没有朋友和敌人，没有傲慢之心的俱生种种。如是宣说。此为显示大瑜伽之义差别的语句，如是开示。具有殊胜等特征的，成为金刚宝的，仅仅是精液的乐受俱生并非如此，任何此等都是为了让孩童之辈能够领悟而宣说的。持明者的处所，即瑜伽士的身体等的所知和能知之想皆已断绝之时，同样，以物质金刚等刺穿劈开，也不会因血肉之伤而困顿，没有大小便产生，没有呕吐，没有脂肪，没有脓水，没有鼻涕，没有痰液，不会产生，对任何事物都没有阻碍地行走和言说，贪恋等类别的六种胜利都不会介入，这即是持明者的差别，为了确信此义而开示。任何此等都已显示为远离一切傲慢之心的俱生。此外，咒师也将此注入殊胜弟子的耳孔中。为何如此？因为是自性安住的缘故。任何自性安住之法，如来们也不会进行改造和转变，因此如此。金刚藏如是祈请：从始无自性的，身体自性清净的，为何是生起之自性？此即是说，如此五蕴和界等从始以来就是自性清净的，为何要观察生起以及从生起转变而来的天神、业和业之自在的行为呢？这与法性之理不符。同样，在名为《种种幻化加持续》中也如是说：佛陀
English
There is no excretion, no urination or defecation. There is no vomiting or filth. There is no obstruction for the sake of pure offerings. There is no attachment, no hatred, no ignorance, no jealousy. There is no stinginess, no pride, and nothing to be seen. There is no meditation or meditator, no friends or enemies. The co-emergent varieties are without arrogance. Thus it is said. This statement, which shows the difference in the meaning of great yoga, teaches this: It is not just the co-emergent bliss of semen that has the characteristics of being supreme, etc., and has become a vajra jewel. Whatever these are, they are spoken so that children can understand. The place of the vidyādhara is when the yogi's perception of the body, etc., as knowable and knower is cut off. Similarly, even if pierced and split by material vajras, etc., one is not distressed by injuries of flesh and blood. There is no production of urine and feces, no vomiting, no fat, no pus, no mucus, no phlegm, they do not arise. One walks and speaks without obstruction to anything. The six victories of the category of attachment, etc., do not intervene. This is the difference of the vidyādhara, and it is shown to ascertain this meaning. Whatever these are, they have also been shown to be co-emergent, free from all arrogance. Furthermore, the mantra holder also pours this into the ear holes of the excellent disciples. Why is this? Because it is the nature of abiding in itself. Whatever dharma abides in itself, even the Tathāgatas do not use it to modify or transform it, therefore it is so. Vajragarbha requested as follows: From the beginning, without self-nature, the body's self-nature is pure, why is it the nature of arising? This is to say that the five skandhas and dhātus, etc., are self-nature pure from the beginning, so why should one examine the arising and the gods, karma, and the actions of the lord of karma that are transformed from arising? This is inconsistent with the nature of dharma. Similarly, in the Tantra called "Various Transformations of Blessings," it is said: Buddha