Tibetan
མེད་དེ། །དངོས་པོ་ཐབས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བསིལ་དང་ཚ་བར་བྱེད་པ་དེ། །གང་དེ་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀྱང་ཡིན། །དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལ་མི་བསམ་པ་ཡང་མེད། །བཟད་དམ་ངན་ཞེས་མི་སྨྲ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་ ལས་ཡོངས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་གཞན། །དེ་བཞིན་བདག་དངོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཅིག་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་སྤྱད། །ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་ཉེད་པ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་པས། །དེ་སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་འདིར་ལུས་ཉིད་ཡིན། །གཞན་དག་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བཙལ་བས་ནམ་ཡང་མི་རྙེད་ཅེས། །འདྲེན་པ་དཔའ་བོས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དཔལ་གཉི་གའི་ཆར་མི་འཛིན་པའོ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཉིད་དེ། གང་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་སྙམ་པ་ལ། ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་པ་དང་དམིགས་པའི་ཆོས་ལས་བྲལ་བ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཧེ་རུ་ཀའོ། །གཞན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་སྐྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི། །ཤ་ནི་མཁས་པས་བཟའ་བྱས་ན། །སེམས་ཅན་དེ་དེ་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གིས་ལུས་སྐྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་བྱེད་པ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །གཞན་དུ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བུད་མེད
Chinese
沒有的。事物應當被視為方法。這是它的意思。此處的究竟之義，也如根本續中所說：左右具有日月之相，能作清涼與炎熱，彼即是過失與功德，彼即是方便與智慧。如是說。同樣地，沒有稍微不應做的事，沒有從來不應吃的東西，對此也沒有不應思考的，沒有不說好或壞的。這是因為，所有這些流動與不流動的事物，都是從自身完全生起的緣故。因此，如我一般，他人亦然。同樣地，我即是至高之物。意思是說，如實知曉自己的本性，也就是三界之轉輪王。因此之故，如此思維的瑜伽士，享用食物和飲品等，轉變多少支分，以及充分揉捏詞句。嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，梵文汉语字面意思）吉祥安住，就說多少的咒語和手印。如是說。那又是如何呢？壇城之神即是此身，其他的神和壇城，尋找也永遠無法找到，引導者勇士如是善說。希（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥）是無二智慧，意思是說，不執著於自和他二者的吉祥。嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，原因）是因等空性，意思是說，遠離業和智慧及手印束縛和朵瑪等的因的，等持大樂。汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，聚集）是遠離聚合，意思是說，從普遍計度的自性中解脫的安樂本身。若想知道如何成就，噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，甲）是不安住於任何處，如是說。因為遠離了聚合和所緣的法，彼此之間沒有依賴，所以說是可以成就的。因此是嘿汝嘎。另外，金剛顱骨之瑜伽士，意思是說，以滋養身體的瑜伽士。無論是哪個眾生，如果智者吃了他們的肉，那個有情就會被其掌控。意思是說，如果瑜伽士我現證了滋養身體的瑜伽，甚至連諸佛也能夠掌控，更何況是安住在三界中的普通眾生，還需要說什麼，他們都會如我所吩咐的去做。否則，瑜伽士對女人
English
It is not. Things should be regarded as a method. This is its meaning. The definitive meaning here is also as stated in the root tantra: "The right and left have the characteristics of the sun and moon, that which makes cool and hot, that is both fault and virtue, that is method and wisdom." Thus it is said. Similarly, there is nothing that should not be done even slightly, there is nothing that should never be eaten, there is nothing that should not be thought about here, there is no saying good or bad. This is because all these moving and non-moving things arise entirely from themselves. Therefore, as I am, so are others. Similarly, I am the supreme thing. It means that knowing one's own nature as it is, is also the sole wheel-turning king of the three realms. For this very reason, the yogi who thinks in this way enjoys food and drink, etc., transforms as many limbs as there are, and thoroughly kneads the words. He Ruka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of Heruka) dwells in glory, and speaks as many mantras and mudras as there are. Thus it is said. And how is that? The deity of the mandala is this body itself, other deities and mandalas can never be found by searching, the guide, the hero, has spoken well. Shri (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, auspiciousness) is non-dual wisdom, meaning that it does not cling to the auspiciousness of both self and other. He (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, cause) is the emptiness of causes, etc., meaning the great bliss of samadhi that is free from the causes of karma, wisdom, and the bonds of mudras and tormas, etc. Ru (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, gathering) is being free from assembly, meaning the bliss itself that is liberated from the nature of universal imputation. If you want to know how to accomplish it, Ka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Ka) is not abiding anywhere, thus it is said. Because it is free from assembly and the object of focus, and there is no dependence between them, it is said to be accomplished. Therefore it is He Ruka. Furthermore, the yogi of the vajra skull, means the yogi who nourishes the body. Whichever beings, if the wise eat their flesh, that sentient being will be controlled by them. It means that if I, the yogi, manifest the yoga of nourishing the body, even the Buddhas can be controlled, what need is there to say that ordinary beings dwelling in the three realms will do as I command. Otherwise, the yogi to women
Tibetan
་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཤ་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་གཏང་བར་ཟོས་ན་རང་གི་ལུས་ལ་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་ རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་འགྱུར། །ཆ་ཤས་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་བདག་མེད་མ། །མི་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྒྱུར་ནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དབང་དུ་མཛད། །དེ་ལ་གུས་པས་རབ་བཏུད་ནས། །བདག་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བཤད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཟླ་བ་མར་ངོའི་ཆོས་ཅན་ཚེས་བཅོ་ལྔ་པོ་མུན་པའི་རྡུལ་མེད་པར་བྱེད་ལ། སྣང་བའི་རྡུལ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟགས། །དང་པོར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་རྗེས་བདག་མེད་མ་བཤད་པ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་རྗེས་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་བཤད། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་རིགས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །འདིར་ནི་གནད་ཀྱི་གནས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བདག་པོ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣོད་དང་བཅུད་སྦྱང་བ་བྱས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དེར་ཡི་གེ་ཨེའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་དཔག་ཚད་རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་ཏུ་
Chinese
当进入到那些人的时候，如果把菩提心之肉不向外抛弃而吃掉，就能掌控自己的身体。那被称为瑜伽士智者。吉祥金刚的决定意义的广释中，确定表号和处所之章的广释，即第七品。 第八品，瑜伽母轮之章的广释。 菩提心变为月亮，具有十五部分的自性。它变为瑜伽无我母，改变成人的形象，就能掌控三界。对其恭敬顶礼后，金刚藏将书写无我坛城的广释。之后将讲述瑜伽母之轮，等等。瑜伽母是具有月亮渐亏之相的，在十五日时能消除黑暗的尘垢，能摧毁显现的尘垢，并且是指轮回的菩提心朝下者。如根本续中所说：以身语意之差别，坛城被认为是三种。首先是喜金刚，被称为身之坛城。之后所说的无我母，被说是意之坛城。之后说作明母，被认为是语之坛城。因此，现在理应讲述瑜伽母之轮。思维虚空界中的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，幸运），在中央观想，轮先如何适宜，诸神如何出现。这样说了。此意是指，先行的守护轮等等，在生起黑汝嘎之时已经显示，应当从中了解。此处为了仅仅指示要点，所以说了虚空界中等等。以自己的本尊供养为先导，以嗡，शūన్యཏཱ་ཛྙཱ་ན（藏文，梵文天城体，shunyata jnana，空性智慧）等等的方式，净化外器和内情，应当观想一切法如虚空坛城。之后，为了象征一切如来之身、语、意，在虚空界中，如同字母“ཨེ”的形状，广大无边。
English
When entering into those people, if one eats the flesh of Bodhicitta without discarding it outwards, one will gain control over one's own body. That is called a wise yogi. From the extensive explanation of the definitive meaning of Hevajra, the extensive explanation of the chapter on establishing symbols and places, that is the seventh chapter. Eighth Chapter: Extensive Explanation of the Chapter on the Wheel of Yoginis. The Bodhicitta transforms into the moon, possessing the nature of fifteen parts. It transforms into the Yogini Nairatmya, changing into the form of a human, and gains control over the three realms. After respectfully prostrating to it, Vajrasattva will write the extensive explanation of the Nairatmya Mandala. After that, the wheel of Yoginis will be explained, and so on. The Yogini is of the nature of the waning moon, on the fifteenth day it eliminates the dust of darkness, it destroys the dust of appearance, and it refers to the Bodhicitta of samsara facing downwards. As it is said in the root tantra: By the distinctions of body, speech, and mind, the mandala is considered to be of three kinds. First, Hevajra himself is called the Mandala of Body. Afterwards, the mentioned Nairatmya is said to be the Mandala of Mind. Afterwards, Kurukulle is mentioned, and it is considered to be the Mandala of Speech. Therefore, now it is appropriate to explain the wheel of Yoginis. Think of bhaga (བྷ་ག་，bhaga，bhaga，fortunate) in the space element, contemplate in the center, how the wheel is suitable beforehand, how the deities appear. Thus it is said. The meaning of this is that the preceding protective wheel and so on, are already shown at the time of generating Heruka, and should be understood from that. Here, in order to indicate only the essential points, it is said, in the space element, and so on. With the offering to one's own deity as the preliminary, purify the outer vessel and inner contents in the manner of Om, shunyata jnana (ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན，शūन्यताज्ञान，shunyata jnana，emptiness wisdom), and so on, and one should imagine all dharmas as a mandala of space. Afterwards, in order to represent the body, speech, and mind of all the Tathagatas, in that space element, like the shape of the letter "ཨེ", immeasurable in extent.