Tibetan
མེད་པར་བསྒོམས་ལ་དེའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོ་བཞི་དང་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ་བསམས་ཏེ། འཕར་མ་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྷ་མོའི་ཚུལ་གྱིས་འཕར་མ་གཉིས་སུ་བཅད་ཅིང༌། ཟེ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཟེ་འབྲུ་དང་ནང་གི་འཕར་མ་ལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ། སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་ལ་འཕར་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། གྲུ་གསུམ་ལ་ནི་ཕྱི་མ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དབུས་རོ་ནི་བཅོ་ལྔ་ཡི། །གདན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་གི་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་དུ་རོ་རུ་བརྟགས་སོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། དང་པོ་ཁུ་བ་ཕ་ལས་འབྱུང༌། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལྡན་དེར་འཇུག་སྟེ། །དེ་ལ་མ་ཡི་ཁྲག་གིས་སྦྱར། །དོན་འདི་ཡིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པས། རོ་དང་ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མནན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་དང་སྲོག་འབྱུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་འདོམ་པ་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་འདོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཨཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲོག་འོང་བའི་ཚུལ་དང༌། ཀཱ་ལིས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲོག་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་བསམ་པ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། །ཞེས་པ་ནི། ཉི་ཟླའི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་སོ། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་བསྐྱེད་པ་དང༌། ནང་དུ་དམ་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནི་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྡན།
Chinese
观想无有，于其中，轮之前面，如理作意，是此之义。地、水、火、风，次第生起如是之坛城。 从彼等圆满变化中，观想世尊母之坛城轮，具四门与马面。‘二莲无过失’，是说以境与有境之天女相，分为二莲。‘从芥子则一变’，是说芥子与内之莲花，乃五蕴清净之天女，是先前所说之大空性五字之法性。也有说彼为五大自性，而其余之后面的莲花，则是变化为外境。因此说，‘三角即说为后面’。如是说。‘其中央尸陀林，观想为十五之座性’，是说一切界乘于命气而行之故，于外境观想为尸陀林。‘其上为月，月上为种子’，如是说者，如根本续中所说：‘最初精液从父生，具风之识入于彼，以母之血和合之，此义即是生起次第’。如是说故，说是以尸陀林、月、种子与日之坛城镇压。‘二者和合生大乐’，是说精液与血之自性，以及命气生起与融入之次第，以及拉拉那与拉萨那量度，以及上下二者量度之故。‘阿利以月之相而住，嘎利以相而显现’，是说于外境生起次第中，阿利圆满变化之月轮，是命气到来之相，嘎利日轮是命气离去之相，如是观想乃是正直与决定之义。‘月日和合’，是说日月之自性与三者之识和合之故。‘白母等极著名’，是说于外境生起精华之有，于内生起圣有，如是著名。彼乃白母等十五天女之自性，一切以如是之方式生起，是此之义。月具智慧之明镜。
English
Meditate on emptiness, and within that, contemplate the wheel in front, appropriately, that is the meaning. Earth, water, fire, and wind, generate the mandala in that order. From the complete transformation of these, contemplate the wheel of the mandala of the Blessed Mother, endowed with four doors and horse faces. 'Two lotuses without fault,' means dividing into two lotuses in the form of the goddess of the object and the subject. 'From the mustard seed, one transforms,' means the mustard seed and the inner lotus are the goddess of the five aggregates purified, which is the Dharma nature of the five letters of the great emptiness mentioned earlier. It is also said that it is the nature of the five great elements, and the other lotuses behind it are transformed into external objects. Therefore, it is said, 'The triangle is said to be behind.' Thus it is said. 'In the center, the charnel ground, contemplate as the nature of the fifteen seats,' means that all elements ride on the life force and move, so contemplate the charnel ground in the external object. 'Above it is the moon, and above the moon is the seed,' as it is said, as it is said in the root tantra: 'First, semen comes from the father, consciousness with wind enters there, it is mixed with the blood of the mother, this meaning is the generation stage.' As it is said, it is said to be suppressed by the charnel ground, the moon, the seed, and the mandala of the sun. 'The union of the two produces great bliss,' means the nature of semen and blood, and the order of the arising and merging of the life force, and the measurement of Lalana and Rasana, and the measurement of the upper and lower two. 'Ali dwells in the form of the moon, Kali manifests in the form,' means that in the order of generating the external object, the moon wheel of Ali's complete transformation is the appearance of the life force coming, and the sun wheel of Kali is the appearance of the life force leaving, such contemplation is the meaning of uprightness and certainty. 'The union of the moon and the sun,' means the union of the nature of the sun and moon and the consciousness of the three. 'White Mother and others are very famous,' means that in the external object, the existence of essence is generated, and in the inner, the holy existence is generated, as is famous. She is the nature of the fifteen goddesses such as White Mother, and everything arises in that way, that is the meaning. The moon has the wisdom mirror.
Tibetan
།རྟ་བདུན་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། ། སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང༌། མེ་ཡིས་སྦར་བ་དང༌། ཆུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ས་ཡིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། མཆུ་དང་སོའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས། མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱར་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཉི་ཟླའི་གདན་དུ་གསུངས་ལ། ཡང་དག་པར་ན། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ཡི། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་མི་འདོད་དེ། །སེམས་དཔའ་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཧཱུཾ་ཡིག་འདོད་མིན་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་བཤད་པའི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཨ་དང་ཀ་སོགས་གང་གཅིག་རི་བོང་ཉི་མའི་གདན་དེ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་མེད། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱུར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་འདིར་མི་བཞེད། །གཞན་ཡང་མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་འགྱུར་བ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བཟང་པོའི་དབང་པོར་ལྡན་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་གོང་མ་བཞིན། །ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་ནི་ཕྱག་མཚན་དང་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པར་བརྟག་ཅིང་ཞལ་མདོག་ཐམས་ཅད་ནི་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བརྟག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་ཉིད་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ པ་ཉིད། །ཟླ་བ་ཉི་མར་རབ་དབྱེ་བ། །ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ཐབས། །འདི་ལྟར་དཀར་མོ་ལ་སོགས་
Chinese
第七是平等性，自身本尊的种子字和法器是，说为个别思择，一切一体是精要，圆满是法界清净。这是说，风使之动，火使之燃，水使之成熟，土使之普持，虚空使之增长，喉咙、牙龈、头顶、嘴唇和牙齿等法，是五种智慧的自性，是五种菩提之义。因此，智者以仪轨所说，应修习五种相，如是说，应了悟为不了义和了义。阿黎嘎黎共同结合，金刚萨埵自身的障碍。这是为了让孩子们能够理解，在外境中说为阿黎和嘎黎完全转变的日月之座，但真实而言，文字所生之明点，不欲吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，从本尊形象所生起，观想坛城之主。如是说，以如是之方式观修无我之轮是了义。此义亦出自《至高原始佛经》，如云：阿黎嘎黎结合，不欲吽字，国王也。如是说。吉祥金刚所说的略续第五品中也说：阿和嘎等任何一个，兔和太阳之座，金刚持者没有。文字变成吽字，没有相，颜色形状等在此不认可。此外，从不变中生起，变化穷尽，转变成那具有贤善之自在者，具有一切种类的殊胜，胜者执持幻化种种。如是说。生起次第之方式如前所示，法器面容等如前，月亮水精琉璃光。如是说。此处是观察法器和钺刀以及颅碗，所有面容颜色都观想为纯黑色之义。那就是出自此经：以方便和智慧自性，如是所有皆圆满，善分别日月，阿黎是智慧，嘎黎是方便，如是白等
English
The seventh is equality, the seed syllable and implements of one's own deity are, said to be individual discernment, all as one is essential, perfection is the purity of the Dharmadhatu. This is to say, the wind causes it to move, the fire causes it to burn, the water causes it to ripen, the earth causes it to universally hold, the sky causes it to increase, the throat, gums, crown of the head, lips and teeth, etc., are the nature of the five wisdoms, which is the meaning of the five bodhi. Therefore, the wise should meditate on the five aspects as spoken in the ritual, as it is said, one should understand it as provisional and definitive meaning. With Ali and Kali combined, the obstacle of Vajrasattva himself. This is so that children can understand, in the external environment it is said to be the seat of the sun and moon completely transformed from Ali and Kali, but in reality, the bindu arising from letters, does not desire the syllables Hūṃ and Phaṭ, arising from the image of the deity, contemplate the lord of the mandala. As it is said, meditating on the wheel of selflessness in such a way is the definitive meaning. This meaning also comes from the "Supreme Primordial Buddha Tantra," as it says: With Ali and Kali combined, the king does not desire the syllable Hūṃ. So it is said. Also, in the fifth chapter of the abbreviated tantra spoken by Mañjuvajra, it says: Any one of A and Ka, the seat of the rabbit and the sun, the Vajra-holder does not have. The letter transformed into Hūṃ, there is no sign, colors, shapes, etc. are not recognized here. Furthermore, arising from the unchanging, change is exhausted, transforming into that which possesses the auspicious Lord, possessing the supreme of all kinds, the Victorious One holds various illusions. So it is said. The method of the generation stage is as shown above, implements, faces, etc. are as before, the light of the moon, crystal, and jewel. So it is said. Here, it means to examine the implements and the curved knife and the skull cup, and to contemplate all the colors of the faces as purely black. That is from this very text: With the nature of skillful means and wisdom, thus all is complete, well distinguishing the moon and sun, Ali is wisdom, Kali is skillful means, thus white, etc.