Tibetan
ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང༌། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྤྱོད་མཆོག་ལེའུ་རྒྱས་བཤད་འདི། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེས་གདུངས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ངས་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་གྱི་དམ་བཅས་པ་ལས་མི་འདོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གོ །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་བསྟན་ཏེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པའི་དགོས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚོག་ཡན་ལག་ཀུན་ལྡན་ཡང༌། །སྤྱོད་པ་མ་བརྩམས་དངོས་མི་གྲུབ། །དེ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ། །ཆགས་མེད་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་ཆད་ཙམ་གྱིས། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སྤྱོད་མི་འགྲུབ། །དེ་བས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །འབད་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་འཛིན་པ། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་བཟང༌། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཟུང༌། །ལག་པ་གཉིས་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །རྐེད་པར་སྐ་རགས་ཉིས་སྐོར་གཟུང༌། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་
Chinese
喜金刚的真实意义的广释中第一品广释。 喜金刚的真实意义的广释中第一品广释。 第六，行品广释。 金刚藏释。十二支分断除有根，持十二种清净相。礼敬喜金刚后，此行胜品广释，依随五部大论，以慈悲心悲悯众生，我将宣说金刚藏。因此，进入喜金刚坛城的瑜伽士，应精进不舍弃先前的誓言。为了所有众生的利益，应当进入修行。从那以后，再详细解说。以行到彼岸，是殊胜的。喜金刚是成就之因，凭借它能达到成就的终极。如是说。从那以后，是指在宣说了真如品之后所作的阐述，是连接上下文的词语。为了以喜金刚成就之因的方式，使三界成就为喜金刚。修行的意义在于开始修行。没有阐述除此之外的其他修行，因为没有必要。修行的必要是达到成就的终极，对于我和其他众生来说，开始修行是为了达到大手印成就的终极。其意义在于应当进入根本续部本身，如是说：纵然具足一切支分，若不修行则不成就。因此，手印成就之因，即是此无执之修行。仅仅以慈悲心，不能成就利益众生的修行。因此，应当具有慈悲心，并努力修行。也应当了解此处的意义。因此，想要修行的瑜伽士，应当以外内之分系缚手印。此续部中也说：修行者应执持，耳朵上戴着美丽的耳环，头顶上佩戴轮宝，两只手上戴着两个手镯，腰间系着两条腰带，脚上同样戴着脚镯。
English
Extensive Explanation of the First Chapter in the Extensive Explanation of the Definitive Meaning of Hevajra. Extensive Explanation of the First Chapter in the Extensive Explanation of the Definitive Meaning of Hevajra. Sixth, Extensive Explanation of the Chapter on Conduct. The Vajra Heart Commentary. Twelve branches cut off the root of existence, holding twelve kinds of pure aspects. Having paid homage to Hevajra, this supreme chapter on conduct is extensively explained, following the five great treatises, with compassion for sentient beings, I shall explain the Vajra Heart. Therefore, the yogi who has entered the mandala of Hevajra should diligently not abandon the previous vows. For the benefit of all sentient beings, one should engage in practice. From then on, further elaborate. By conduct, one reaches the supreme perfection. Hevajra is the cause of accomplishment, by which one goes to the ultimate of accomplishment. Thus it is said. 'From then on' refers to the explanation given after the chapter on Suchness has been explained, and it is a word that connects the context. In order to accomplish the three realms as Hevajra by means of the cause of accomplishment of Hevajra. The meaning of practice is to begin practice. Other practices besides that are not explained because they are not necessary. The necessity of practice is to go to the ultimate of accomplishment, and for myself and other beings, the meaning of beginning practice is to go to the ultimate of the great mudra accomplishment. Its meaning is that one should enter the root tantra itself, as it is said: Even if all the limbs are complete, accomplishment will not be achieved if practice is not undertaken. Therefore, the cause of the mudra accomplishment is this unattached practice. Merely with compassion, the practice of benefiting sentient beings cannot be accomplished. Therefore, one should have compassion and diligently engage in practice. The meaning of this should also be understood. Therefore, the yogi who wishes to practice should bind the mudras with the distinction of outer and inner. In this tantra itself it is also said: The practitioner should hold, beautiful earrings on the ears, a wheel on the crown of the head, two bracelets on the two hands, two belts around the waist, and similarly anklets on the feet.
Tibetan
པོ། །དཔུང་པ་ལ་ནི་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །མགྲིན་པར་རུས་ཁྲེང་མགུལ་ཏོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིའི་དོན་ཡང་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ཉིད་ན་གསལ་བས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་རྩོམ་འདོད་པས། ། སེམས་ཅན་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་བསྐྱོད་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །ལུས་མཆོག་ལ་ནི་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ལུས་མཆོག་ལ་གནས་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །ཅིག་ཅར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་བྱེད་པར་འགྱུར། །དཔག་མེད་རྣ་ཆའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་ལ་ཆགས་པར་བྱ། །དེ་འདིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །རིན་ཆེན་མགུལ་རྒྱན་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །བདག་གི་མགུལ་པ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །འགྲོ་འདི་རོ་ཡིས་བཏུལ་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ཆུ་བཞིན་འཇུ་བར་འགྱུར། །རྣམ་སྣང་ལག་གདུབ་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །ལག་པ་དག་ལ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་བྱས་ན། །སྐྱེ་བོ་ས་ལྟར་བརྟན་པར་འགྱུར། །དོན་ཡོད་སྐ་རགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྐེད་པ་ལ་ནི་རྣམ་བརྒྱན་པ། །འགྲོ་འདི་རླུང་གིས་བཏུལ་བྱས་ན། །ཐོགས་མེད་རླུང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐལ་བས་ལུས་ལ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་རབ་སྤྱད་ན། །བདེ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདིའི་དོན་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་དུས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་ཁུ་བ་དྲུག་དང་རླུང་དྲུག་ཕྱིར་འབྱུང་བ་འགགས་པས། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེས་སྐྱེ་བོ་གདུལ་བར་དཀའ་བ་ཐུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་འགགས་པའི་བརྡར་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་བཅང་བར་ངེས་སོ། །གཞན་ཡང་དཔའ་བ་དང༌། བདེ་བའི་ཟས་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་དང༌། རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལས་སྟོན་པ་དང༌། རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང༌། ཁ་དོག་དང་རིགས་གཞན་གྱིས་མི་རིགས་པར་བྱས་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཅེས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཁ་དོག་ལྔ་ལ་རྣམ་གནས་ཏེ། །རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་
Chinese
པོ། 肩膀上是臂钏，颈项上是骨饰项链，这样说了，此义在第五部中已阐明，故应入于此。如果想要开始修行， 为了调伏众生，以不动轮的形象，庄严殊胜之身，在三有中转法轮，殊胜之身安住，以水流，一时转动法轮，将成办众生之大利益。以无量耳饰的形象，庄严诸耳，对三有生起贪执，以此将成办众生之利益。以珍宝项链的形象，庄严我的颈项，以此以味调伏众生后，将如水般摄受众生。以毗卢遮那手镯的形象，庄严诸手，如果投入于众生之利益，众生将如大地般稳固。以具义腰带的形象，庄严腰部，如果以此以风调伏众生，无碍之风将调伏众生。以菩提心之自性，以灰尘庄严身体，如果善妙地修持殊胜之行，将以安乐之心调伏众生。如是说，应充分理解此义，具有决定意义的时间、水、火、风、虚空和智慧之自性，依赖于六轮的六种精液和六种风向外散发而停止，因此应修持修行，以此将调伏难以调伏的众生，否则则不然。因此，为了表示其停止，显示为轮等六种，修行者必须持有外在的形象。此外，安住于勇敢、安乐的食物、方便和智慧，安住于五种姓的方式，从颜色上显示，归纳为一种姓，以颜色和不同种姓使之不相容，然后结合修持。如是，在此总摄续中，如是说：穿着老虎皮，食用不死之食的一半，嘿汝嘎结合所生之子，安住于五种颜色，与五种姓一同具足。
English
Po. On the shoulders are armlets, and on the neck is a necklace of bones. It is said that this meaning is clear in the fifth section, so it should be entered into. If you want to start practicing, In order to subdue sentient beings, with the image of the immovable wheel, adorn the supreme body, turn the wheel in the three realms, the supreme body abides, with the stream of water, turn the wheel of Dharma at once, and it will accomplish great benefit for sentient beings. With the image of immeasurable earrings, adorn the ears, and generate attachment to the three realms, and with this, it will accomplish the benefit of sentient beings. With the image of a precious necklace, adorn my neck, and after subduing sentient beings with taste, it will absorb sentient beings like water. With the image of Vairocana's bracelet, adorn the hands, and if you engage in the benefit of sentient beings, sentient beings will become as stable as the earth. With the image of a meaningful belt, adorn the waist, and if you subdue sentient beings with this wind, the unobstructed wind will subdue sentient beings. With the nature of Bodhicitta, adorn the body with dust, and if you practice the supreme conduct well, you will subdue sentient beings with a happy mind. As it is said, this meaning should be fully understood, the nature of definite meaning of time, water, fire, wind, space, and wisdom, depending on the six chakras, the six essences and six winds emanating outwards cease, therefore practice should be practiced, and with this, it will subdue sentient beings who are difficult to subdue, otherwise it will not. Therefore, in order to indicate its cessation, it is shown as six wheels and so on, and practitioners must hold external forms. Furthermore, abiding in courage, blissful food, skillful means and wisdom, abiding in the manner of the five families, showing from color, summarizing into one family, making it incompatible with color and different families, and then combining practice. Thus, in this condensed Tantra itself, it is said: Wearing a tiger skin, eating half of the immortal food, Heruka combining the born son, abiding in five colors, fully endowed with the five families.