Tibetan
པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་ པར་བརྟག །གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་འགགས་པ་ལས་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་འདི་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཆེར་དྲག་ལ་མི་བཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དེ་བས་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདུད་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟག་གི་པགས་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་ཡུལ་ནས་བདུད་རྩི་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱི་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྲ་དང་ལྡན་པའི་མི་འཆི་བཅུའི་ཕྱེད་པོ་རྣམས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་སྤངས་ལ་བདག་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །བདུད་རྩི་ཟ་བ་འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་ན་གསལ་བས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་རྣམས། །སྐྱེ་བོས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ལ། །མགོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དངོས་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་སོགས་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་མེད་པས། །བསྟེན་ཅིང་དེ་ཉིད་ཐིམ་པ་སྟེ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཁ་དོག་ལྔར་གནས་པ་དེ་དང་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སྐྱེ་བོ་འདུལ་ལ། མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་པར་ལྡན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་པས་ཁ་དོག་དཀར་པོ། །རིགས་དང་ཚོན་ཐམས་ཅད་པར་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཀྱི་དང་པོར་ གཏོགས་པ་ལས་གཞན་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌
Chinese
帕。于一族中则，善加观察。何故不显差别相。如是说者，由内六手印止息，此等力量与光荣将生起，如是，夜叉之主金刚手等，甚猛难忍诸者亦不惊不怖，况诸凡夫俗子。是故，为能胜伏内外不驯魔障，于外亦穿虎皮为衣，为令众生欢喜，从天界引降甘露等而食之，又，入于密咒之道的众生，为求外成就之故，头等是也，又，修习具发名为“毗”之不死十者之半等，当行之。舍弃分别念而自食之，亦当布施于他，为令属于最初行者能了悟之故也。此食甘露之决定意义，亦于根本大续中已明说，故当入之，其亦如是说：食物不死十半者，众生若未曾了悟，头等之族类实物，瑜伽自在行者用，一等之外无有行，当依止且彼融入之，梵行苦行胜，苦行至极苦行大。如是说，是如来之决定义。又，安住于自性空性及大悲无别之中，作嘿汝嘎，为调伏外境众生之故，凡诸粉末等安住于五色者，彼等亦示现具足五或六如来之功德，亦能调伏难调之众生，且令生起信乐，是故当显示与五族平等具有。如是，以法界自性者，白色，总摄一切族与色，当显示之，故云：于一族中则，善加观察。如是，如是显示彼等，亦以密咒之理，于属于最初行者之外，安住于声闻道者，及安住于独觉道者，
English
Pa. In one family, examine well. Why not show the difference? As it is said, from the cessation of the six inner mudras, these powers and glories will arise. Like the lord of yakshas, Vajrapani, even the fierce and unbearable ones are not frightened or terrified, let alone ordinary people. Therefore, in order to overcome the untamed demons, both internal and external, one should also wear tiger skin as clothing on the outside. In order to please beings, one should draw nectar from the heavenly realms and eat it. Also, for those who have entered the path of mantra, for the sake of external accomplishments, such as the head, etc., and also, one should practice the half of the ten immortals who have hair called "vi," etc. Abandoning conceptualization, one should eat it oneself and also give it to others, so that those who belong to the first practitioners can understand. The definitive meaning of eating this nectar is also clearly stated in the great root tantra, so one should enter into it. It is also said: The food of the ten and a half immortals, if beings have not understood, the actual objects of the head and other families, are used by the yogi who has mastery. There is no action outside of the one, etc. One should rely on it and merge into it. The practice of celibacy is the best asceticism, the ultimate asceticism, the great asceticism. Thus it is said, it is the definitive meaning of the Tathagata. Furthermore, abiding in the inseparability of emptiness and great compassion, one should act as Heruka. For the sake of taming external beings, whatever powders and so on abide in the five colors, those also show the qualities of the five or six Tathagatas, and can also tame the difficult-to-tame beings, and cause them to generate faith. Therefore, one should show that they are equally endowed with the five families. Likewise, as the nature of the Dharmadhatu, white in color, encompassing all families and colors, should be shown. Therefore, it is said: In one family, examine well. In this way, showing them in this way, also through the principle of mantra, apart from those who belong to the first practitioners, those who abide in the path of the Shravakas, and those who abide in the path of the Pratyekabuddhas,
Tibetan
། མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ལ་གསང་ཞིང་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁ་དོག་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་མཆོག་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནང་གི་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒྲུབས་ལ། ཁ་དོག་སྟེ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང༌། གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ལ། སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། རང་རང་གི་རིགས་རྣམས་སུན་ཕྱུང་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་རིགས་གཅིག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་རིགས་བཞི་པོ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྦས་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་ཏེ་གདུལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཕན་ཚུན་མི་རིགས་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུས་རིགས་གཞན་གྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། །རིགས་ནི་དུ་མ་ཉིད་དག་གིས། །གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ན་གསལ་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་སྦྱོར་བས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཞེས། །ཁུ་བ་རླུང་གཉིས་གནས་པ་ལ། །མི་ཕྱེད་ལམ་དུ་བཅུག་བྱས་པ། །དུས་མཐའི་མེ་ཡིས་ཐལ་བར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ལ་གནས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མཆེད་པར་འགྱུར་ལ། གཟི་བརྗིད་དེས་ཁུ་བའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རླུང་གི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རོ་མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད། མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་སྤངས་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མི་གནས་པས་ཁུ་བ་དང་གཅི་བ་དང་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིགས་ཐ་དད་ པར་གནས་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌།
Chinese
应当对异教徒保密隐藏，因此，多种颜色本身，为何不显示差别？这是它的含义。此外，通过实践殊胜的行为，为了众生的利益，以内在的凶猛之心成就勇士黑汝迦，并安住于颜色，即五种姓的自性中。例如，国王种姓、大臣种姓、婆罗门种姓、平民种姓、旃陀罗等等。在这些种姓中，转化为与他们相符的身体，并展示行为。进入他们之中，驳倒各自的种姓，并将所有种姓成就为金刚种姓，成为一个种姓。同样，在大臣种姓中，隐藏着代表四种姓的象征，与他们相符地进入，并宣说调伏的佛法。同样，在所有种姓中，互相不违背地宣说佛法。同样，为了成就事业手印，也因为要避免世俗的过失，所以转化为其他种姓的身体，必定要成就事业手印。因此，多种种姓本身，为何不显示差别？这样说道。这些的确定含义在根本续中已经阐明，因此应当进入其中。正如所说：将空性与黑汝迦结合，地水火风虚空，精液风二者所处之处，置于不可分的道中，被末劫之火焚为灰烬，如虚空般不可见。这样说道。无论何处安住于空性之道，智慧的光辉就会扩展，凭借那光辉，五种精液和五种风，味道相同且融为一体，不可见且舍弃了不同的自性，所说的是如来藏的确定之义。否则，如果心不专注，精液、尿液和粪便等，就会安住于不同的种姓，被称为不同的差别。现在为了讲述修行者住所的差别，从这部总摄续中，正如所说：一棵树和墓地，
English
It should be kept secret and hidden from heretics, therefore, why do multiple colors themselves not show differences? This is its meaning. Furthermore, by practicing supreme conduct, for the benefit of sentient beings, with an inner fierce mind, accomplish the hero Heruka, and abide in the nature of color, that is, the five lineages. For example, the royal lineage, the minister lineage, the Brahmin lineage, the commoner lineage, the Chandalas, and so on. Within these lineages, transform into a body that matches them, and demonstrate conduct. Entering among them, refute their respective lineages, and accomplish all lineages into the Vajra lineage, becoming one lineage. Similarly, within the minister lineage, hide the symbols representing the four lineages, enter in accordance with them, and proclaim the Dharma of taming. Similarly, within all lineages, proclaim the Dharma without contradicting each other. Similarly, in order to accomplish the Karma Mudra, also because of the need to avoid worldly faults, transform into the body of another lineage, and it is certain to accomplish the Karma Mudra. Therefore, why do multiple lineages themselves not show differences? Thus it is said. The definitive meaning of these is clarified in the root tantra itself, therefore one should enter into it. As it is said: Combining emptiness with Heruka, earth, water, fire, wind, and space, where the semen and wind both reside, placed in the indivisible path, burned to ashes by the fire of the end of time, invisible like space. Thus it is said. Wherever one abides in the path of emptiness, the splendor of wisdom will expand, and by that splendor, the five types of semen and the five types of wind, having the same taste and becoming mixed into one, being invisible and abandoning different natures, what is said is the definitive meaning of the Tathagatagarbha. Otherwise, if the mind is not focused, semen, urine, and feces, etc., will abide in different lineages and be called different distinctions. Now, in order to explain the differences in the practitioner's dwelling place, from this condensed tantra itself, as it is said: A single tree and a cemetery,