Tibetan
་བརྒྱའི་ནང་ནས་སྲོག་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་བསད་པས་ཁྲག་འཐུངས་པ་ཡིན་ཞིང་དངོས་དང་དངོས་མིན་ཡིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཐབས་ཀྱི་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམས་བསྒོམས་ན། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་རུ་ཆུད་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་གཟིགས་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་འགྱུར་བའི། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་འཇུག་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩ་དང་ནི། །ཁུ་བ་རླུང་རྣམས་གང་བསྟན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་ཡིན་ངེས་དོན་གཞན་དུ་སྤྱད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དང་ལྷ་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དགུག་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཁུ་བ་རླུང་དུ་སུ་ལྟ་བ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེས་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོར་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོར་ བསྒོམ། །བཞི་པར་ལྗང་གུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང༌། །དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཁྱད་པར་དགའ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། དཔག་མེད་འོད་དང༌། དོན་གྲུབ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣམ་སྣང་གཙོ་བོ་སྟེ་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །འདི་ནི་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་གྲུབ་ལ་གཞན་ཡང་ཁ་དོག་གཅིག
Chinese
在一百之中杀死了五千四百条生命，饮用了血，并且摧毁了真实与非真实的分别念。空性的形象卡杖嘎。方便的滋味是分别。这些之前已经详细阐述过了。如果修习这些轮。这是说，如果了解外在和内在的自性，以直义和密义的方式修习，就能迅速获得成就，这是密义。这其中的含义也如根本续中所说：如云，分别念陷入罗网中，观视三界众生，如何如何解脱，就宣说那样的方便。分别念被习气束缚，首先宣说分别的仪轨。当知晓分别念的自性时，就进入无分别。修习坛城轮，以及诸佛如何生起，迎请智慧和灌顶，同样轮、脉和，精液、风，凡是所宣说的，为了引导孩童们，世间怙主所宣说的。不是密义而在其他地方使用。坛城的规矩和诸佛，迎请智慧和灌顶，谁将精液视为风，嘿呀金刚不会知晓。如是说。现在宣说将所有续部的生起次第和圆满次第瑜伽母的直义和，密义的六支归纳在一起。其中，在圆满次第的阶段所宣说的六支是密义，而在生起次第中宣说的六支，应当知晓那是直义。例如这样：首先极力观修黑色，其次观修红色，第三观修黄色，第四同样观修绿色，第五是蓝色，第六是白色的身体。瑜伽士修习六支，特别是在喜乐的尽头也是如此。这样说道。这里暂时为了让孩童们能够理解，不动佛和，无量光，不空成就和，宝生佛和，金刚萨埵和，毗卢遮那佛为主，是六支。这些也成就为地、水、火、风、空和智慧，此外还有一种颜色。
English
Among the hundred, five thousand four hundred lives were killed, blood was drunk, and the distinctions between real and unreal were destroyed. The form of emptiness is khatvanga. The taste of skillful means is discrimination. These have been explained in detail before. If these wheels are meditated upon. This means that if one understands the nature of outer and inner, and meditates in a straightforward and definitive way, one will quickly attain accomplishment, which is the definitive meaning. The meaning of this is also as stated in the root tantra: As it is said, 'Discrimination is caught in a net, seeing the three realms of beings, how they will be liberated, that and that means are taught.' Discrimination is bound by habitual tendencies, first the ritual of discrimination is taught. When the nature of discrimination is known, one enters into non-discrimination. Meditating on the mandala wheel, and how the deities arise, inviting wisdom and empowerment, likewise the wheel, channels, and, semen, wind, whatever is taught, in order to guide the children, the protector of the world taught. Do not use the definitive meaning elsewhere. The rules of the mandala and the deities, inviting wisdom and empowerment, who sees semen as wind, Hevajra does not know. Thus it is said. Now, it is taught to summarize all the tantras of the generation stage and the completion stage yogini's direct and, definitive meaning into six branches. Among them, the six branches taught in the stage of the completion stage are the definitive meaning, and the six branches taught in the generation stage should be known as the direct meaning. For example: First, meditate intensely on black, second, meditate on red, third, meditate on yellow, fourth, meditate on green in the same way, fifth is the color blue, and sixth is the white body. The yogi meditates on the six branches, especially at the end of joy it is the same. Thus it is said. Here, for the time being, in order for the children to understand, Akshobhya and, Amitabha, Amoghasiddhi and, Ratnasambhava and, Vajrasattva and, Vairochana are the main ones, these are the six branches. These also become earth, water, fire, wind, space, and wisdom, and also one color.
Tibetan
་ཏུ་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་དྲུག་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བོ་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁམས་དྲུག་ཡི་གེའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་བསྡུ་བའི་ཡེ་གེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཨ་ཨི་རི་ཨུ་ལྀ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐབས་སམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་གང་རུང་ཅིག་བཞག་པས་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་བསྟན་ལ་དྲུག་པོ་དེ་གསལ་བྱེད་འབའ་ཞིག་སུམ་ཅུར་གནས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་ཞིང་ཟླ་བ་དྲུག་གི་ཞག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་སམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེས་མཐའ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུམ་ཅུ་པོ་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གང་དུ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པས་བསྒྱུར་བ་ཐམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ལོ་གཅིག་གི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པོ། །འདིའི་རྒྱས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྗང་གུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སེར་པོ་དང༌། ཆོས་ནག་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དམར་པོ་དང༌། དཔལ་བ་དཀར་པོ་དང༌། གཙུག་ཏོར་སྔོན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་མདོར་བསྟན་པའོ། །དགའ་བྲལ་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། རྫོགས་ པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་པ་གཉིས་ལས་མཉམ་གནས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ནི་དང་པོའི་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་དང་མཚན་ཡང་དག་པ་རང་རྗོད་པ་ལས། རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་བྱིས་པ་རྣམས
Chinese
为了遣除对于它的分别念，所以也说了六种颜色，这是为了让孩子们能够理解。另外，为了引导数论派的人，用六界文字的法来开示，而那也是归纳的字母是六种，即如是：阿、伊、日、乌、利这五个，然后在它们之后放置方便或智慧的字母，就是第六个。那在《名号真实赞》中也说：“明点空性六字。”这样开示，而那六个仅仅安住在三十个明声字母上，通过近似的转化，就变成了一百八十，变成了六个月的日数。同样，以方便或智慧的字母作为结尾依靠的那些，将三十个近似转化，就是一百八十，这样就形成了三百六十。那也是这样，凡是以带止和强的变音来转化，都要理解为是以智慧和明点来转化的，这样就成为了一年的法。关于这方面的详细内容，要从根本续中去理解。同样，对于想要世间成就的孩子们，说通过杀等事业的分类，在坛城上观想不同的颜色，即如是：秘密轮观想为绿色，化身轮观想为黄色，法轮观想为黑色，受用轮观想为红色，吉祥轮观想为白色，顶轮观想为蓝色，这是世间金刚语。像那样所说的那一切，就是简要地开示了生起次第的六支。乐空无别也是如此。所说的就是，开示了圆满次第的六支，就像那样：生起次第本身和，圆满次第也同样，从二次第的平等住中，宣说金刚持的法。这样说，而那圆满次第的六支，也出自《吉祥密集》第十八章中，如是说：各别摄持和禅定，以及命勤和执持，随念和三摩地，称为结合六支。这样说，这个意义要从最初殊胜佛和《名号真实自释》中详细理解。另外，这部续中对于孩子们。
English
In order to dispel the conceptualizations about it, six colors are also mentioned, which is for the sake of children to understand. Furthermore, in order to guide the Samkhya followers, it is taught through the Dharma of the six elements of letters, and that is also the letters of collection are six, namely: A, I, Ri, U, Li, these five, and then after them, placing any letter of skillful means or wisdom, that is the sixth. That is also stated in the "Namasamgiti": "Bindu emptiness six letters." Thus it is taught, and those six reside only on the thirty clear sound letters, and through approximate transformation, they become one hundred and eighty, becoming the number of days in six months. Similarly, those who rely on the letters of skillful means or wisdom as the ending, transform the thirty approximately, which is one hundred and eighty, thus forming three hundred and sixty. That is also like this, wherever it is transformed with the mutation of tsek-drak (marks and force), it should be understood that it is transformed with wisdom and bindu, thus becoming the Dharma of one year. The details of this should be understood from the root tantra. Similarly, for the children who desire worldly accomplishments, it is said to contemplate different colors on the mandala through the classification of actions such as killing, namely: the secret wheel is contemplated as green, the emanation wheel is contemplated as yellow, the Dharma wheel is contemplated as black, the enjoyment wheel is contemplated as red, the auspicious wheel is contemplated as white, and the crown wheel is contemplated as blue, these are the worldly Vajra words. All that is said like that, is a brief explanation of the six limbs of the generation stage. Bliss and emptiness inseparable is also the same. What is said is that the six limbs of the completion stage are taught, just like that: The generation stage itself, and the completion stage as well, from the equal abiding of the two stages, the Dharma of Vajradhara is taught. Thus it is said, and those six limbs of the completion stage also come from the eighteenth chapter of the "Guhyasamaja Tantra," as it is said: Separate gathering and meditation, as well as life force and holding, recollection and samadhi, are called the six limbs of union. Thus it is said, this meaning should be understood in detail from the first supreme Buddha and the "Namasamgiti Self-Commentary." Furthermore, in this very tantra, for the children.